淺議弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論的貢獻(xiàn)與缺陷

胡慧俐

（華東師范大學(xué)法語(yǔ)系，上海200062）

淺議弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論的貢獻(xiàn)與缺陷

胡慧俐

（華東師范大學(xué)法語(yǔ)系，上海200062）

本文通過(guò)對(duì)精神分析法奠基人弗洛伊德有關(guān)意識(shí)，無(wú)意識(shí)，前意識(shí)理論的分析，探討了該理論的主要內(nèi)容、理論特點(diǎn)和可能存在的缺陷，并嘗試研究了該理論對(duì)此后心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言等人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

弗洛伊德；無(wú)意識(shí)理論；心理學(xué)；社會(huì)學(xué)；哲學(xué)；語(yǔ)言學(xué)

弗洛伊德毫無(wú)疑問(wèn)在整個(gè)20世紀(jì)的人文版圖上占據(jù)了非常重要的位置。他的許多著作包括《夢(mèng)的解析》時(shí)至今日都是經(jīng)久不衰的暢銷(xiāo)書(shū)。他的精神分析法、無(wú)意識(shí)理論和多層次人格理論對(duì)整個(gè)西方人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有人甚至把他與牛頓和達(dá)爾文相提并論，把他的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“弗洛伊德革命”。

弗洛伊德從精神病醫(yī)生到哲學(xué)大家，其一生的學(xué)術(shù)研究都始終關(guān)注對(duì)人性的追問(wèn)和對(duì)人類(lèi)行為根源的探索。在對(duì)精神病人的治療中，他創(chuàng)造性地提出了“自由聯(lián)想法”，之后將其發(fā)展為心理學(xué)的一個(gè)分支—精神分析法。之后他又發(fā)現(xiàn)自己在心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)具有更廣泛的意義，不僅適用于對(duì)精神病人的分析，更適用于對(duì)整個(gè)人類(lèi)的行為分析。于是在此基礎(chǔ)上他又發(fā)展形成了震撼整個(gè)西方世界的無(wú)意識(shí)理論和多層次人格理論。在本文中我們主要來(lái)看一下其無(wú)意識(shí)理論的主要內(nèi)容及其缺陷與貢獻(xiàn)。

十七世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出了唯理論。自此之后以他為代表的理性主義都認(rèn)為人的精神世界是一個(gè)有意識(shí)的世界，意識(shí)是人的根本屬性，有意識(shí)的活動(dòng)統(tǒng)治著人類(lèi)的精神世界。他的理論集成了古希臘哲學(xué)家柏拉圖為源頭代表的身心二元論，即身體和意識(shí)是兩個(gè)完全不同的物質(zhì)。知識(shí)的獲得和真理的追尋只需要通過(guò)思維和意識(shí)的探究即可獲得。隨后也有一些心理學(xué)家和哲學(xué)家提出過(guò)一些相反的意見(jiàn)，包括“無(wú)意識(shí)”對(duì)人行為的影響。但是“無(wú)意識(shí)”從來(lái)沒(méi)有被獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)心理機(jī)制來(lái)研究，更從來(lái)沒(méi)有成為過(guò)研究的主體對(duì)象。而弗洛伊德是第一個(gè)以無(wú)意識(shí)為中心來(lái)分析人性的學(xué)者，在此基礎(chǔ)上他創(chuàng)立了一個(gè)前所未有的心理學(xué)和哲學(xué)流派。

弗洛伊德把人的精神活動(dòng)或者說(shuō)心理活動(dòng)分為三個(gè)不同的層次：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)它們分別處于人精神活動(dòng)的表層、中間層和最底層。這三個(gè)層次的構(gòu)成就好像冰山一樣：無(wú)意識(shí)是深藏在海中的部分，而意識(shí)只不過(guò)是露出表面的小小部分，前意識(shí)則介于露出水面和水中的部分之間，它隨著海水的起落而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。無(wú)意識(shí)是冰山的主體，它主宰者整個(gè)冰山的運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)意識(shí)是可以被人類(lèi)感知的、帶有自覺(jué)性、目的性和社會(huì)性的精神活動(dòng)。它是可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。而無(wú)意識(shí)是不為意識(shí)所感知的，在正常情況下也體會(huì)不到的一種精神活動(dòng)。但是無(wú)意識(shí)才是人類(lèi)行為的最根本的動(dòng)機(jī)源泉。它是一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，決定著人的全部精神生活。

無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要有兩項(xiàng)：其一是各種本能沖動(dòng)，如性本能、自我保存本能、死的本能。其二是被壓抑的心理活動(dòng)，這些活動(dòng)往往與社會(huì)的倫理、道德等相背離，如男孩的戀母情節(jié)或者女孩的戀父情節(jié)等。無(wú)意識(shí)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)揭示，它總是尋求發(fā)泄的出路來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足。而前意識(shí)則是存在于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的一個(gè)精神世界。它是無(wú)意識(shí)向意識(shí)發(fā)展的過(guò)渡階段。它是臨近意識(shí)的心理狀態(tài)，是當(dāng)下意識(shí)不到卻可能被回想起來(lái)的想法或印象。弗洛伊德用這樣一個(gè)比喻來(lái)形容意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三者的關(guān)系：無(wú)意識(shí)世界就好比是一個(gè)大前廳，各種本能沖動(dòng)擁擠在這里，從這個(gè)前廳通向另一個(gè)較小的房間，類(lèi)似一個(gè)接待室，意識(shí)就在這里。在這個(gè)較小的房間門(mén)口有一個(gè)守門(mén)人，無(wú)意識(shí)的各種沖動(dòng)接近門(mén)口時(shí)，要先接受守門(mén)人檢查，得不到允許就不能進(jìn)入接待室，而即使這些允許進(jìn)入的本能沖動(dòng)也不一定能成為意識(shí)，它們只是前意識(shí)，只有當(dāng)它們引起意識(shí)注意的時(shí)候，才能成為意識(shí)。

弗洛伊德繼而又提出了在無(wú)意識(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中的三種途徑：壓抑、轉(zhuǎn)移和升華。所謂壓抑就是把無(wú)意識(shí)中的欲望、沖動(dòng)、意念和情感過(guò)度地抑制在無(wú)意識(shí)中。如果這種壓抑過(guò)于強(qiáng)大，被壓抑的本能并不會(huì)就此消亡，反而會(huì)變得更加強(qiáng)烈，更有滲透力，它能通過(guò)偽裝進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域，比如通過(guò)夜晚的夢(mèng)境或日常生活中的口誤、筆誤、遺忘等得到宣泄，這就是弗洛伊德所說(shuō)的第二種途徑轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移比較極端的例子就是精神病人，由于過(guò)度壓抑本能沖動(dòng)，在夢(mèng)境或失誤中都得不到宣泄，就會(huì)造成明顯的心理變態(tài)，甚至引發(fā)精神病。弗洛伊德認(rèn)為對(duì)于無(wú)意識(shí)中的本能沖動(dòng)最理想的宣泄方式就是把沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成社會(huì)認(rèn)可甚至贊許的目標(biāo)和對(duì)象，比如藝術(shù)創(chuàng)造或科學(xué)發(fā)明，這便是無(wú)意識(shí)的升華。

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論就此形成了一套完備的理論體系。它對(duì)當(dāng)時(shí)以及之后的西方人文科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其在心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1.在心理學(xué)領(lǐng)域，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)第一次揭示了一個(gè)被意識(shí)封鎖和壓抑在人心靈深處的各種本能欲望和非理性的隱秘王國(guó)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更為廣闊、更為奇異的精神領(lǐng)域，真正開(kāi)始把無(wú)意識(shí)這一長(zhǎng)期被冷落的心理過(guò)程確立為科學(xué)研究對(duì)象，打破了意識(shí)獨(dú)尊的一統(tǒng)天下，改變了對(duì)人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)的看法，為意識(shí)研究開(kāi)辟了新途徑。

2.在哲學(xué)領(lǐng)域，無(wú)意識(shí)理論加深了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。無(wú)意識(shí)理論揭示了人不是單純的理性構(gòu)成物，認(rèn)為人的行為在某種程度上主要是欲望、需求等本能內(nèi)驅(qū)動(dòng)力驅(qū)使的。要認(rèn)識(shí)人的本性，既不能離開(kāi)人的理想、道德和知識(shí)，也不能拋開(kāi)人的欲望、本能和情感。這一理論動(dòng)搖了理性主義對(duì)人的傳統(tǒng)看法，有助于全面認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。無(wú)意識(shí)理論還對(duì)之后以薩特為代表的存在主義哲學(xué)產(chǎn)生了顯著的影響。薩特本人也承認(rèn)他提出的存在精神分析法旨在研究人的活動(dòng)的內(nèi)在根源，這是從弗洛伊德的精神分析中得到啟示的。

3.在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了重大影響。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是把語(yǔ)言作為一個(gè)體系從而研究其結(jié)構(gòu)模式和發(fā)展規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)流派。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論為其探討語(yǔ)言結(jié)構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。在進(jìn)一步解釋說(shuō)明語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)時(shí)，結(jié)構(gòu)主義學(xué)者吸取了以無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)的思想，把人的精神的無(wú)意識(shí)層面看作根源，認(rèn)為無(wú)意識(shí)機(jī)制為客觀地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象開(kāi)辟了途徑。

4.在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，無(wú)意識(shí)理論對(duì)西方現(xiàn)代文明的批評(píng)也成為之后很多社會(huì)學(xué)家研究的基礎(chǔ)。弗洛伊德認(rèn)為，社會(huì)文明是建立在對(duì)人本能的壓抑的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為現(xiàn)代文明的根本缺陷在于沒(méi)有重視和顧及人的本性需求，為了維護(hù)文明而犧牲了人的本能滿(mǎn)足，從而引起很多不良后果。他的這種批評(píng)對(duì)之后的不少社會(huì)學(xué)家產(chǎn)生了影響。

弗洛伊德的理論從創(chuàng)立之初至今都不乏反對(duì)者和質(zhì)疑者。在他所處的時(shí)代，由于他的研究展現(xiàn)了人類(lèi)最原始的一面，認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)很大部分是受到性欲的支配。這種學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)很多人看來(lái)是下流的，無(wú)恥的。當(dāng)然后來(lái)隨著他的理論體系的逐步完善和其他人文科學(xué)的發(fā)展以及時(shí)代的進(jìn)步，他的學(xué)說(shuō)被廣為接受，當(dāng)年被扣上的“下流的”的帽子當(dāng)然也被摘了下來(lái)。但是，對(duì)其理論的科學(xué)性的質(zhì)疑卻沒(méi)有停止過(guò)，其理論的缺陷主要有以下兩方面：

首先，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論中極度強(qiáng)調(diào)“性”，把人的心理動(dòng)力和能量都?xì)w結(jié)為性欲的問(wèn)題。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)是隱藏的本能沖動(dòng)和被壓抑的欲望聚集的神秘領(lǐng)域。其中起主導(dǎo)作用的是性本能沖動(dòng)，即性欲。弗洛伊德還一再?gòu)?qiáng)調(diào)，離開(kāi)性本能沖動(dòng)，無(wú)意識(shí)的奧秘便無(wú)從說(shuō)起。他不但將無(wú)意識(shí)說(shuō)成是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，視作社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，而且還將其歸結(jié)為性本能，這樣就使其研究陷入了泛性論的泥潭，從而給研究無(wú)意識(shí)蒙上了“生物決定論”的陰影。

其次，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論既有科學(xué)實(shí)證的成分，又帶有神秘色彩。無(wú)意識(shí)的理論是從其精神病臨床研究的“精神分析法”發(fā)展而來(lái)的。他自己曾說(shuō)過(guò)：“我時(shí)時(shí)都在接觸精神分析的材料，對(duì)于臨床或技術(shù)方面的關(guān)鍵細(xì)節(jié)也沒(méi)有停止過(guò)研究。即使我停止觀察以后，也處處小心，避免與哲學(xué)本身發(fā)生任何牽連。”①但是，他的理論大部分是建立在臨床觀察和自己作為精神病醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)上的，而他卻把所得出的結(jié)論應(yīng)用到整個(gè)人類(lèi)上，其中到底包含了多少他本人的猜測(cè)和臆想的成分，這是無(wú)法驗(yàn)證的。他的這種研究途徑和論證方法都不同于其他的哲學(xué)家或人文學(xué)家。這也是他的學(xué)說(shuō)招致質(zhì)疑的重要原因。有人甚至把他的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“科學(xué)的神話學(xué)”。

雖然，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論包括他的其他理論都有不少反對(duì)者，事實(shí)也證明，他的無(wú)意識(shí)理論確實(shí)存在缺陷。但是這一切都不妨礙，弗洛伊德作為一個(gè)思想家對(duì)整個(gè)西方思想史的改變。他在人文領(lǐng)域的各個(gè)學(xué)科所產(chǎn)生的影響也是無(wú)容置疑的。

注釋?zhuān)?/p>

①韓秋紅，龐立生，王艷華.西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：96.

［1］韓秋紅，龐立生，王艷華.西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007.

［2］張志偉，歐陽(yáng)謙.寫(xiě)給大眾的西方哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［3］沈湘平，萬(wàn)琴.走進(jìn)西方哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009.

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