中國傳統(tǒng)元素在實驗水墨意境中的應用

林苑

（華南師范大學美術學院，廣東廣州510000）

中國傳統(tǒng)元素在實驗水墨意境中的應用

林苑

（華南師范大學美術學院，廣東廣州510000）

著名當代藝術家徐冰認為：“我們傳統(tǒng)中有價值的部分，在今天必須被激活才能生效，這是我希望在作品中表達的。”時代的發(fā)展賦予藝術家新的使命感。在國際化的大背景下，引入當代的新思維，把傳統(tǒng)文化資源運用到實驗水墨中，不僅促成傳統(tǒng)藝術語言的轉型，而且還構成了實驗水墨創(chuàng)作新的話語權。中國的傳統(tǒng)文化在我們年輕一代身上反應出來的是斷裂，然而也正是這樣的斷裂讓我們能用不同視角去解讀它，評價它。本文以數(shù)個案例，分析藝術家是如何運用傳統(tǒng)文化中的可用元素進行創(chuàng)作。

傳統(tǒng)文化；實驗水墨借用；創(chuàng)造

一、初識傳統(tǒng)

很多人認為我們學國畫出生的必定會對傳統(tǒng)文化了然于心，其實傳統(tǒng)文化是個大題目，不同人因為審視和解析的角度不同，得出的結論也不盡相同。如果能界定傳統(tǒng)文化所涵蓋的具體事物，那么就要再深究一個問題，這些被界定的傳統(tǒng)文化是否需要保護。我覺得傳統(tǒng)需要認識。認識舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新文化。“認識舊傳統(tǒng)”，是出于一種歷史責任；“創(chuàng)造新文化”，是為了證明自己存在的價值。

二、傳統(tǒng)元素在實驗水墨中的的演繹

（一）谷文達《碑林·唐詩后著》的“反紀念碑性”

谷文達是中國當代藝術中最早和最深入地對“反紀念碑性”進行嚴肅探討的藝術家之一，對這一潮流的出現(xiàn)和發(fā)展作出了重要的貢獻。早在20世紀80年代中葉，他創(chuàng)造了第一批“造字”作品，對傳統(tǒng)書法藝術進行解構。他的純熟剛勁的篆字一方面保存了書法藝術對形式美的追求和對傳統(tǒng)文化的指涉，但另一方面它們似是而非、無法閱讀的字體又摒棄了書法的表意功能。由于書法被文人藝術家奉為傳統(tǒng)書畫藝術的基礎，也由于篆書與“碑刻”關系密切，常常是法定文獻的專用媒介，谷文達的這批作品具有突出的反權威和反紀念碑的意義，成為“八五新潮”中最有影響力的觀念藝術作品之一。

碑林”和“唐詩”——都和中國傳統(tǒng)的紀念碑性有密切聯(lián)系。谷文達對此并不諱言，因此在為這個計劃所寫的介紹中他開宗明義地說“在中國歷史上有許多重要的碑林。碑林是中華民族的一部燦爛的史實與史詩。她也是一個精彩而豐富的博物館。她集歷史、文化、藝術和技術于一體。而西安碑林是其中輝煌的典范。”同樣，在他看來唐詩是和“碑林”比肩的中國文學遺產(chǎn)，“歷代對唐詩的注解和解讀不計其數(shù)”。把《碑林·唐詩后著》定位為“當代碑林”和對唐詩的“獨一無二的解讀和闡譯”，谷文達明顯地把這個作品和中國文化中的紀念碑傳統(tǒng)連在一起。

（二）王天德《后山圖》的“借古畫之景”

王天德把《西山雅集》這幅古畫分解并進行再創(chuàng)作，其中的山水樹木、亭臺樓閣被他以自己特有的方式重新表達，以當代人的思維創(chuàng)造出“后山”。南面的展廳，則陳列著王天德的“后山圖”與碑帖、拓片對接的作品。東面的展廳中，王天德用自己的作品和前人作品對接，其中有他收藏的清代名家伊秉綬的書法，古今并陳。將古代的作品直接與自己的作品拼貼裝裱在一起，這是王天德的獨創(chuàng)，仿古而不泥古，追求的是氣息相通。王天德有意對晚明畫家文伯仁的作品再創(chuàng)作，放在墻體里，是希望大家在觀賞過程中，追隨歷史，同時思考我們怎樣在歷史發(fā)展過程中更好地利用文化，為當下的新的文化來進行創(chuàng)作。藝術有時候需要擺脫具體的內(nèi)容，以一種純形式的方式出現(xiàn)。我們處于一個泡沫化的時代，所有人都想以最快的速度得到一個信息，我們現(xiàn)在太需要以陌生的心理來重新解讀一件作品，或者一個平面、空間。我希望通過這個觀念作品，給每個人不一樣的思考

（三）胡又笨《凹凸山水》系列的“三維風景圖”

偶然的機會，胡又笨看到周思聰《礦工圖》的局部，被畫面中由于紙的連接和張力所形成留下的印痕打動了，他意識到了宣紙固有的材料屬性所蘊含的可塑性與創(chuàng)造性。

胡又笨將宣紙、水墨、丙烯少量油質(zhì)劑和其他材料混合起來，大膽嘗試材料之間混合的可能性。他將中國傳統(tǒng)繪畫和抽象水墨轉移到凹凸不平形狀隨意的紙漿和大象身上。同樣利用宣紙這一特殊的柔韌性與可塑性，創(chuàng)造出一種近于亂真的山石肌理，它、對自然山石物質(zhì)形態(tài)及紋理的“再現(xiàn)”，賦予宣紙一種全新強烈的表現(xiàn)力。胡又笨稱：“《凹凸山水》系列在我自制的現(xiàn)代凹凸曲線形紙漿板上畫上傳統(tǒng)山水，使傳統(tǒng)山水在凹凸曲線形圖版上產(chǎn)生分離，跳躍，彎曲，波浪，凸起，塌陷等特殊多變化，使傳統(tǒng)山水改變了以往的觀察方式。”

胡又笨喚醒了宣紙的魂魄，讓安靜與平靜的宣紙平面重新喧囂起來，讓宣紙張開它的嘴巴與眼睛。”

三、在傳統(tǒng)文化中不斷挖掘其可用元素

中國經(jīng)歷了改革開放后的快速發(fā)展，人們的生活狀態(tài)不斷改善，同時也開始反思發(fā)展過程中對文化建設的不足。很多新型的文化產(chǎn)業(yè)不斷的崛起，挖掘其可用元素，轉換一種新的思路賦予傳統(tǒng)新的價值；我們熟悉傳統(tǒng)文化并不是為了照搬，激活在于創(chuàng)造。不同時代的理解方式是不一樣的，今天的我們?nèi)鄙倭藢鹘y(tǒng)文化的了解，但這恰恰為我們提供了另一種角度去欣賞它。

［1］尹吉男.新國粹：“傳統(tǒng)”的當代效用［J］.文藝研究，2002（05）.

［2］皮道堅，魯虹.藝術新視界［M］.長沙：湖南美術出版社，2003.

［3］顧丞峰.觀念藝術的中國方式［M］.長沙：湖南美術出版社，2002.

［4］魯虹.中國當代藝術史［M］.上海：上海書畫出版社出版，2013.

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