麗水鼓詞表演形態(tài)探析

徐金蓮

（麗水市蓮都區(qū)非遺保護中心，浙江麗水323000）

麗水鼓詞表演形態(tài)探析

徐金蓮

（麗水市蓮都區(qū)非遺保護中心，浙江麗水323000）

麗水鼓詞是浙江省內(nèi)起源最早、形式較完整、表現(xiàn)力較強，且至今仍在麗水地區(qū)流傳的一個民間曲藝曲種，它來源于民間，發(fā)展于民間，與麗水歷史悠久的人文內(nèi)涵、風俗信仰、審美情趣、地域特征等息息相關(guān)。本文試圖從麗水鼓詞的表演方式、演唱內(nèi)容、創(chuàng)作特色等幾個方面來分析和探究其表現(xiàn)形態(tài)的基本特征。

說唱藝術(shù)；創(chuàng)作題材；表演方式

所謂鼓詞,一般指以鼓、板擊節(jié)說唱的曲藝形式,這種說唱形式的歷史十分悠久。“鼓詞”的名稱起源于明代,清代以后,鼓詞演唱興盛。麗水鼓詞采用的語音是江南吳語系的麗水方言唱說的，即以現(xiàn)今的麗水中心區(qū)域－－蓮都為中心的麗水方音說唱表演，具有濃郁的浙西南地方色彩。麗水鼓詞以自奏鼓、板等樂器加以烘托，形成一套系統(tǒng)化的、完整的、富有感染力的表演程式和技藝，反映了民眾特有的觀念意識與思想追求、人文價值和藝術(shù)元素。

一、表演方式

麗水鼓詞的表演形式，為一人單檔坐著說和唱為主，是曲藝門類中的坐唱表演藝術(shù)。口語使用本地方言說和唱，韻文散文結(jié)合，以唱為主，以說為輔。麗水鼓詞的所謂說,只在曲目內(nèi)容中唱詞中偶爾夾插第一人稱的說白，即人物的念白。演唱者通過敘事性極強的基本唱調(diào)來表述曲目故事內(nèi)容，以唱來表述所唱故事內(nèi)容的緣起、矛盾的展開、細節(jié)的描繪、“關(guān)子”（懸念）的設(shè)置、情節(jié)的發(fā)展或繪景狀物，以唱來刻畫描繪人物之間的對話和人物的內(nèi)心活動。唱詞一般都是“二二三”的七字句，很少有十字句和自由式長短句。

表演方式分大堂鼓和門頭鼓兩類。大堂鼓：演唱者取坐姿,座前按置鼓架,鼓架上置一只直徑為39公分的大鼓,藝人稱其為大堂鼓。演唱時演唱者左手握“切”，“切”又稱六輪板，六輪板板是麗水鼓詞藝人演唱時的主要自奏樂器之一。以四塊紅木板（亦有用其它材質(zhì)的）制作，雕刻成如意狀的擊節(jié)板，板長16.5厘米，闊3.5厘米，雕有紋篩，以銅錢串連而成。演唱時用以擊節(jié)伴唱；演唱時演唱者右手持鼓簽（麗水稱鼓箸），擊打大鼓聲音講究鼓點準，輕、重、緩、急節(jié)奏分明，主要用于唱調(diào)與唱調(diào)之間作伴奏過門。麗水鼓詞藝人自奏大堂鼓、六輪板演唱時，自奏的鼓、板相互配合默契的伴奏，既能為演唱者的聲腔伴唱，根據(jù)唱詞內(nèi)容演奏出不同節(jié)奏效果以創(chuàng)造不同的情景氣氛。

麗水鼓詞中大堂鼓的表演方式主要用以演唱反映民俗民間信仰為題材的神怪類傳統(tǒng)曲目，即《陳十四夫人傳》以及內(nèi)容恢宏的《九龍鞭》、《穿身鏡》、《斬韓信》等傳統(tǒng)曲目。

門頭鼓：歷來是麗水鼓詞中主要演唱的形式之一，是藝人在城鎮(zhèn)路邊，或走村串戶說唱，不受演唱場所限止，或街頭空廣之地、廟會、房內(nèi)庭前；農(nóng)居的房前屋后、祠堂廟宇等均可作藝，是人民大眾最受歡迎的表演方式之一。

其演唱方式也取姿坐唱形式。演唱者自奏樂器伴唱。伴奏樂器有單面直徑18.5公分，厚度6.5公分的單面蒙皮小鼓和六輪擊節(jié)板。演唱時演唱者取坐姿，將小鼓置于左腿，左手執(zhí)六輪板擊節(jié)，左手下臂撐住小鼓鼓治以固定鼓位；右手執(zhí)鼓簽擊鼓面自奏自唱。

二、演唱內(nèi)容

麗水鼓詞在創(chuàng)作題材上，大都取材于民間故事傳說和歷史章回小說，其中以表現(xiàn)家庭的悲歡離合和愛情故事居多。傳播的倫理道德、審美情趣，人生價值觀念跟傳統(tǒng)文化精神是相一致的。門頭鼓的演唱內(nèi)容多為世俗類題材故事，如傳統(tǒng)長篇鼓詞《雙珠鳳》、《十美圖》、《繡珠記》及俠義類的《綠牡丹》、《粉妝樓》、《楊雄與石秀》等等；門頭鼓的傳統(tǒng)短篇鼓詞甚多，這與藝人作藝的流動性演唱環(huán)境相關(guān)。主要的傳統(tǒng)短篇詞目有《全家福》、《百歲坊》、《四季勸》、《公婆勸》、《五梅花、》、《五蟲會》、《爹娘勸》、《打賭嘆》、《尼姑還俗》傳統(tǒng)等等。在演唱前，任由受眾選擇曲目。大多數(shù)演唱曲目，根據(jù)麗水地區(qū)的民間習俗或時令節(jié)慶而定。

演唱者在演唱敘唱時會運用一人多角的曲藝表演技藝，尤以聲腔擅長模仿見長，聲情并茂，使聽者如似有身臨其境之感。麗水鼓詞的表演藝術(shù)是演唱者通過唱、說、擅長聲腔模仿、自操樂器伴奏，形成一套系統(tǒng)化的、完整的、富有感染力的表演程式和技藝。

三、創(chuàng)作特色

麗水鼓詞本質(zhì)特性是敘事藝術(shù)。藝人表演的說和唱，是人們說話功能的藝術(shù)化。藝人用經(jīng)過提煉的生動、活潑、形象化語言來說唱故事。在唱和說中輔之以表情動作，以自奏鼓、板等樂器加以烘托，來敘述推進曲目中故事情節(jié)的發(fā)展。以一個人說和唱的表演，演唱者通過歌唱、敘述、語氣和速度的變換，插花及面部喜、怒、哀、樂的表情，來摹擬故事情節(jié)中所有不同的身份和特征的人物，男、女、老、少、幼性格各異，各種不同類型的人物，通過藝人在聲腔變化和說白中的摹擬性表演，能塑造出各自的生動人物形象，從而體現(xiàn)麗水鼓詞其曲種“一人多角”的藝術(shù)技巧，為觀眾提供以聽覺為主的藝術(shù)美感。

麗水鼓詞是歌唱性為主體的曲藝品種。麗水鼓詞有其獨特的基本唱調(diào)，其聲調(diào)有“說即是唱，唱即是說”的特點。例如有敘述性的唱：敘述故事發(fā)展，不同人物形象的描繪，人物情緒的刻劃，不同環(huán)境的描繪，如街景、山水、府衙等等，是麗水鼓詞表演的主要形式。聲調(diào)的不同語氣：借用語氣聲調(diào)的不同，表達不同的意境的人和事。面部表情：雖然幾百年來，歷史上說唱麗水鼓詞的大多是盲藝人，但盲藝人也能以面部表情的變化，來表達喜、怒、哀、樂等不同心理狀況，塑造不同的藝術(shù)形象。插花：即插科打諢，又稱〝笑料、笑料、噱頭〞。充分運用所唱曲目的某些有趣情節(jié)、人物的內(nèi)心活動所能產(chǎn)生使人發(fā)笑的細節(jié)，制造笑料，或者引用民間諺語、笑語等穿插于故事說唱之中，在受眾中引起令人發(fā)笑的輕松愉悅感，借以渲染氣氛。模仿性的說和唱：一人說唱要模仿各種不同性格、性別、年齡人物，以及其他動物的音調(diào)，和風、雨、雷、電等自然環(huán)境的變化等等的唱和說。聲腔速度變換：變換唱或說的速度，來表達不同的人物感情變化和環(huán)境氣氛。

在麗水鼓詞中，諸多傳統(tǒng)長篇曲目如《雙珠鳳》、《十美圖》、《繡珠記》、《綠牡丹》、《粉妝樓》、《楊雄與石秀》、《陳十四夫人詞》及本曲種特有的《九龍鞭》、《穿身鏡》和傳統(tǒng)短篇曲目有《全家福》、《百歲坊》、《四季勸》、《公婆勸》、《五梅花、》、《五蟲會》、《尼姑還俗》等等長短篇曲目，都體現(xiàn)出麗水鼓詞的敘事藝術(shù)的主體特征。

麗水鼓詞是敘唱式的表演，是“說法中現(xiàn)身”，以“第三人稱”演述古代、現(xiàn)代的各類曲目。演唱者以“自我”的身份出現(xiàn)，于說唱中塑造不同的各類人物，承擔著曲目中各式人物的模擬性的表演，一人多角，跳進跳出，忽而將曲目中的生、旦、凈、未、丑和現(xiàn)代生活中的各式人物，集于演唱者一身，人物的表演動作只是象征性的模仿，又忽而還原于演唱者自己，始終以演唱者本身的身份演出，不穿曲目中人物的服裝，始終穿著得體而大方的生活裝。說唱者與人物之間“進出”自如，轉(zhuǎn)換得當，條理清晰，以嫻熟的說唱藝術(shù)推進曲目中故事情節(jié)的發(fā)展。它和戲劇最為明顯的不同點：戲劇是“現(xiàn)身中說法”，即演員始終裝扮著戲劇中某個人物，即“第一人稱”，以人物的行動來推進戲劇故事的展開。而麗水鼓詞的演唱自始至終，無論曲目中人物多少，均由演唱者通過唱和說來表演，少至一人內(nèi)心獨白，多至公堂對簿，均由演唱者一人擔當。

麗水鼓詞還善于重復、倒敘、設(shè)置懸念，伏筆巧妙。它運用過去重提、未來先說等手法，達到反復敘述的目的。它和戲劇不同，是在不同的時間段內(nèi)連續(xù)說唱的，聽眾需要反復提醒和照應，漸進的矛盾也還要多次從不同的角度反復敘述，從而喚起連場聽眾的記憶，或幫助非連場聽眾了解前面的故事情節(jié)和前因后果。

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［2］王玉國.從表演的差異性看戲曲與曲藝的不同美學特征［D］.北京：中國藝術(shù)研究院，2001.

［3］張敏樺.麗水鼓詞異同梳理探析［J］.沈陽音樂學院學報，2001（01）.

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1005-5312（2016）05-0160-02