畫(huà)面秩序淺析

梁凱

（首都師范大學(xué)，北京100048）

畫(huà)面秩序淺析

梁凱

（首都師范大學(xué)，北京100048）

美國(guó)著名哲學(xué)家厄恩斯特·卡希爾認(rèn)為：“科學(xué)在思想上給人以秩序，道德在行為上給人以秩序，藝術(shù)則在感覺(jué)現(xiàn)象和理解方面給人以秩序”。秩序是存在的規(guī)則，是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是思想的條理。從微觀世界的電子，到宏觀世界的宇宙，到處都充滿(mǎn)秩序。自然界在秩序中循環(huán)，生物在進(jìn)化中形成秩序而有了生物鏈，人類(lèi)社會(huì)因?yàn)橛辛酥刃蚨粩嘧呦蛭拿鳌Ｈ祟?lèi)的生理構(gòu)成，生命的存在方式，生活過(guò)程，都在秩序中進(jìn)行。我們的一切視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都逃不開(kāi)秩序。秩序不僅表現(xiàn)為自然形態(tài)，也體現(xiàn)為一種規(guī)律性和程序性。我們對(duì)物質(zhì)世界的觀察就是在感受秩序，欣賞秩序，也在調(diào)整秩序。

畫(huà)面秩序；藝術(shù)；欣賞；感受

比如，對(duì)一顆樹(shù)的欣賞，樹(shù)葉的生長(zhǎng)排列秩序，樹(shù)干的粗細(xì)分布秩序，綠色的層次秩序會(huì)構(gòu)成我們對(duì)樹(shù)的整體印象。當(dāng)我們面對(duì)看似雜亂無(wú)章的事物，我們所采取的辦法就是理清秩序。伴隨著生活秩序的豐富體驗(yàn)，我們使秩序成為一種生理上的適應(yīng)，心理上的需求，實(shí)用上的需要，這就是人與秩序的難解之緣。

因此，無(wú)論我們對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作還是對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，都離不開(kāi)秩序。

從信息論的角度看，能夠預(yù)測(cè)到的信息是多余的信息。過(guò)于規(guī)律簡(jiǎn)單的秩序組合形式很容易被感知把握。所以，單調(diào)和機(jī)械會(huì)令人乏味，容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。因此，人總是對(duì)于秩序與變化之間保持一種適度平衡，試圖將新的變化的豐富性納入在條理之中。所謂在審美上的“喜新厭舊”。

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，正是體現(xiàn)秩序與變化的最好圖解。書(shū)法的結(jié)體，謀篇布局，都是秩序的生成與變異。當(dāng)楷書(shū)成為普及的范本，行書(shū)和草書(shū)的破壞性運(yùn)動(dòng)就成為了新的興奮點(diǎn)。當(dāng)然，這種破壞，又不能取代主體秩序，所謂“章法”就是秩序的規(guī)范。

在音樂(lè)中，節(jié)奏型是各個(gè)音符組合的秩序框架。如果只遵循節(jié)奏整齊的敲打，會(huì)令聽(tīng)眾厭煩。必須保持音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的秩序，又加以豐富的和鉉與多聲部結(jié)合才能悅耳。

總之，秩序?qū)θ祟?lèi)具有雙重意義：一方面是秩序?qū)θ说倪m宜性，它表現(xiàn)在生理的適應(yīng)和生物節(jié)律的合拍上，表現(xiàn)在對(duì)條理性，規(guī)范性簡(jiǎn)約性的適應(yīng)中，也表現(xiàn)在對(duì)秩序性與變異的適度把握中。另一方面，藝術(shù)創(chuàng)造的秩序感具有調(diào)節(jié)作用。它表現(xiàn)在對(duì)人的需求多樣化的調(diào)節(jié)作用無(wú)論是秩序化處理還是多樣化變換，都是一個(gè)對(duì)“度”的把握。對(duì)二者之間的適度選擇，才是藝術(shù)創(chuàng)作中秩序體現(xiàn)的真正意義。

秩序連接是一切裝飾性繪畫(huà)的根本法則，幾乎每個(gè)古老民族都會(huì)以這種方式生產(chǎn)流傳屬于本民族特色的花邊裝飾。從而可以區(qū)分不同地域文化的表現(xiàn)特征。我在繪畫(huà)的過(guò)程中也做過(guò)類(lèi)似的嘗試，當(dāng)一個(gè)孤立的，毫無(wú)頭緒的象征性圖案經(jīng)過(guò)重復(fù)排列，就產(chǎn)生了有意味的有節(jié)律的形式。在畫(huà)面的所有因素組合中，必須存在主次關(guān)系，彼此的關(guān)系不能相互抵觸和混淆。畫(huà)面主體一般占據(jù)中心位置，作為主要的刻畫(huà)對(duì)象。此外，還有通過(guò)光線(xiàn)的強(qiáng)弱表達(dá)主次關(guān)系。倫勃朗的畫(huà)面采用的是只有一個(gè)強(qiáng)光點(diǎn)，而這個(gè)強(qiáng)光就是畫(huà)面的焦點(diǎn)。在線(xiàn)描作品中，常常把焦點(diǎn)放在線(xiàn)條交織最密集，也是節(jié)奏最緊張的部分。

以上只是論述了畫(huà)面中秩序存在的最常見(jiàn)部分。秩序感的原理并不是一成不變的機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)，人在生活中的不同閱歷，不同情感需求，表現(xiàn)為有人需要和諧平靜，有人需要熱烈刺激，就要求藝術(shù)家不停尋找新的秩序形式，提供新的視覺(jué)感受。但是，無(wú)論創(chuàng)新走的多遠(yuǎn)，都離不開(kāi)秩序的生理框架。美學(xué)家狄德羅說(shuō)：“藝術(shù)產(chǎn)品中有本質(zhì)美，本質(zhì)美在于秩序,人類(lèi)創(chuàng)造美在于靈活的依賴(lài)和運(yùn)用法則，說(shuō)的更清晰一些，就是在于對(duì)秩序的選擇；體系美產(chǎn)生與觀察，即使在最有才能的藝術(shù)家之間，體現(xiàn)也各有不同，但永遠(yuǎn)也不會(huì)損害本質(zhì)美，因?yàn)楹笳呤怯肋h(yuǎn)也不可逾越的界限。”可見(jiàn)，藝術(shù)的秩序是用來(lái)檢驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)新的真?zhèn)巍?/p>

從后印象派的塞尚開(kāi)始，對(duì)繪畫(huà)形式語(yǔ)言的研究將整個(gè)歐洲繪畫(huà)帶入現(xiàn)代藝術(shù)的歷史階段。中國(guó)的繪畫(huà)由于歷史的原因，對(duì)形式語(yǔ)言的研究是近幾十年真正展開(kāi)的。畫(huà)家開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義絕對(duì)主導(dǎo)的狀態(tài)，藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣的，豐富的形式。完善和形成有的個(gè)性的繪畫(huà)語(yǔ)言，對(duì)繪畫(huà)和審美本質(zhì)的探索和把握，成為畫(huà)家們孜孜以求的目標(biāo)。繪畫(huà)秩序的研究和應(yīng)用，大大豐富了畫(huà)家對(duì)審美本質(zhì)的把握經(jīng)驗(yàn)，從而剔除畫(huà)的不純凈的生活表面的東西，進(jìn)入精神領(lǐng)域的表現(xiàn)和對(duì)真善美的核心揭示，在藝術(shù)觀念上實(shí)現(xiàn)更好的突破。

J205

A

1005-5312（2016）05-0276-01