淺析《聊齋志異》中的宗教色彩

劉亞菲

（山東大學(xué)，山東濟(jì)南250000）

淺析《聊齋志異》中的宗教色彩

劉亞菲

（山東大學(xué)，山東濟(jì)南250000）

在浩蕩豐富的中國文學(xué)史中，《聊齋志異》熔古鑄今，是古代神話故事的集大成之作，達(dá)到了古代文言小說的頂峰。它以談狐說鬼為主要內(nèi)容，其中蘊含著中國古代宗教特有的文化意蘊，涉及了佛教，道教，原始宗教等多個方面，可謂是范圍廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，呈現(xiàn)出斑駁陸離的狀態(tài)。

《聊齋志異》；佛教；道教；原始宗教

在中國文學(xué)史中，《聊齋志異》具有舉足輕重的地位，《聊齋志異》的成書也與宗教文化深刻內(nèi)涵有著莫大的關(guān)系。本文就著重闡釋在《聊齋志異》中展示出來的宗教色彩，以佛教，道教和原始宗教為代表，并據(jù)此分析蒲松齡的宗教觀念與創(chuàng)作時的心態(tài)。

一、《聊齋志異》中的佛教理念

（一）因果循環(huán)，善惡有報

因果報應(yīng)學(xué)說是佛教倫理的基本理論與根本要義。佛法認(rèn)為，善因產(chǎn)生善果，惡因產(chǎn)生惡果。

蒲松齡他在《聊齋志異》和其他文章中，一再宣揚：因果循環(huán)，生死輪回，善惡終有報。他在小說中宣揚因果報應(yīng)思想，其作用是告誡人們要堅持操守，奉行善事，不做惡孽，這一點體現(xiàn)了佛教教義用來修養(yǎng)身心，和諧家庭，善化社會的功能。

（二）信命數(shù)——佛教的宿命論

蒲松齡相信天命、定數(shù)、天人感應(yīng)，他在小說中也一再表達(dá)這一觀點，《青梅》中的“富貴，命也”①，《廟鬼》中的“天數(shù)不可違也”②，《李八缸》中的“人生苦樂，皆有定數(shù)”③等。

二、道教文化在《聊齋志異》中的體現(xiàn)

眾所周知，道教是植根于中國古代文化土壤的一種地道的民族宗教，經(jīng)過長期的發(fā)展和演變，道教廣泛吸收了儒家和佛家的有關(guān)內(nèi)容，進(jìn)一步世俗化、功利化，既在一定程度上滿足了民眾企求擺脫艱難困苦的愿望，又多方面適應(yīng)了封建倫理的要求。道教的教義、傳說、神抵、儀式和道士們的活動，為《聊齋》提供了極為豐富的創(chuàng)作素材，使它從中吸收了大量創(chuàng)作營養(yǎng)，從而能夠結(jié)撰出以道教為題材的眾多名篇佳作。

（一）道教存想致神的思維方式

《聊齋志異》中寫凡人與異類的遇合，大多都是采用道教存思致神的思維方式。比如在《畫壁》中，朱孝廉在佛寺中看到了天女壁畫，頓時思緒萬千，恍然冥想，才有了和壁中女子相會的一幕。

（二）道教的方術(shù)與法術(shù)

道教方術(shù)是指道教的“修仙之術(shù)”，即修煉成仙的方法途徑。《王蘭》寫王蘭被鬼誤勾，送還時則其尸已爛，鬼為逃避懲罰，就對王蘭說：“人而鬼也則苦，鬼而仙也則樂。”④“此處一狐，金丹成矣。竊其丹吞之，則魂不散，可以長存。”這里提到的修煉“金丹”，即講的是道教修仙之內(nèi)丹術(shù)。

三、《聊齋志異》中的原始宗教崇拜

原始宗教或為泛靈崇拜，亦即相信萬物均有靈魂。相信有種超自然的力量操控萬物。《聊齋志異》中對妖類的描寫很人性化，妖被描寫成通情達(dá)理、具有種種美德的人，有的甚至比人還具有人性。

四、蒲松齡對待宗教的態(tài)度以及創(chuàng)作心態(tài)

蒲松齡對待宗教有著兩重性的特點。首先，作者相信冥冥中有著鬼神。但是，蒲松齡又不完全相信鬼神的存在，認(rèn)為它只是人們心中的幻影，是心靈的寄托與精神上的安慰。有的碑記、疏文可以說明蒲松齡不僅不相信鬼神，甚至認(rèn)為修廟禮佛也不會帶來實際的好處。《聊齋志異》中的宗教色彩是一種象征型的宗教文學(xué)，帶有借喻性和工具性。只是用這種形式來寄托自己的理想，揭露世道的艱辛。

中國古代的宗教，從來就不是純粹的的宗教，“而是在儒家思想規(guī)范之下的宗教的整合，是以宗教形式統(tǒng)一著人文精神的一種宗教觀念”⑤。蒲松齡在借宗教創(chuàng)作的時候主要是兩種心態(tài)：救世和自救。

五、結(jié)語

蒲松齡是通過宗教形式來抒發(fā)胸中的孤憤與感慨，表達(dá)內(nèi)心的不滿與批判。《聊齋志異》中的談狐說鬼之作反映的是現(xiàn)實社會和人情世態(tài)，具有濃郁的人間氣息，鬼神形象與故事只是達(dá)成作者救世與自救愿望的載體，雖然鬼怪狐妖，魑魅地府在小說中占據(jù)了大部分，但其最終目的并非為了宣揚宗教，而在于現(xiàn)實人生，是為了救世和自救，這才是《聊齋志異》故事的宗教文化內(nèi)涵。

注釋：

①②③④蒲松齡.聊齋志異［M］.長沙：岳麓出版社，湖南：1988：29，42，138，518.

⑤張桂琴.《聊齋志異》中夢幻小說的宗教意蘊探析［J］.長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2005（03）.

［1］僧枯撰，蘇晉仁.點校《出三藏記集》卷十三［M］.北京：中華書局，1995：514.

［2］劉陛平.聊齋全集選注［M］.北京：中華書局，1975：84.

［3］蒲松齡.聊齋志異［M］.長沙：岳麓出版社，1988.

［4］太微帝君二十四神回元經(jīng)［M］.文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988.

［5］張桂琴.《聊齋志異》中夢幻小說的宗教意蘊探析［J］.長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2005（03）.

［6］馮喜度.聊齋志異題辭［M］.盛偉.蒲松齡全集［M］.上海：上海學(xué)林出版社，1998.

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