論屈原作品中的兩性人物意象系統的建構及其成因
——以《離騷》與《漁父》為代表

陳素萍

湖南科技學院人文與社會科學學院

論屈原作品中的兩性人物意象系統的建構及其成因
——以《離騷》與《漁父》為代表

陳素萍

湖南科技學院人文與社會科學學院

“詩貴意象”，屈原在創作中借以女性身份出現的“美人”和以男性身份出現的“漁父”構建了一個兩性人物意象系統，從而表達其喜怒哀樂、承載其美政理想。屈原作品中的兩性人物意象系統是當時楚地巫文化女性始祖崇拜心理、儒家“忠君”意識和道家趨道思想共同調和的產物。

屈原 兩性人物意象系統 美人 漁父 美政

所謂“意象”，是客體與主體、物象與情意相契合的結果。“詩貴意象”，詩人們往往借象達意、借象傳情，意象的運用可以使得詩中情感的表達更形象生動、更具體充分。

屈原——中國詩歌領域浪漫傳統的開創者，其在創作作品時把客體與主體、景和情融合起來，形成一系列意象，達到“寄情于物”的效果。關于其作品，歷來多有爭議。現今保留下來的最早完整注本東漢王逸的《楚辭章句》認為屈原作品有25篇，即《九歌》11篇、《離騷》1篇、《九章》9篇、《天問》1篇、《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。①筆者認為，在無充分證據的情況下，離作者年代最近的古人說法也許更可信。故此文將建立在王逸結論的基礎上，主要結合《離騷》與《漁父》兩篇作品來展開論述。

一、屈原作品中兩性人物意象系統的建構

屈原作品的情感基調是憂憤，充滿著熾烈的愛國情感，蘊藏著深沉的憂患意識，表現了一種堅持人格完美的崇高精神，抒發出一種震撼人心的壯烈悲傷。這種感情基調是通過構建一個兩性人物意象系統來表達：以女性身份出現的“美人”意象和以男性身份出現的“漁父”意象。不管是“美人”意象的幽怨、忠貞、美好，還是“漁父”意象的磊落、明智、超脫，都承載著屈原被人誤解的悲憤之情、懷才不遇的無奈之情、“美政”實現的期盼之情、理想破滅的憂傷之情。在屈原的創作中，主觀情意與客觀物象達到渾然一體，凝成了具有鮮明詩人個性和荊楚文化特色的“美人”意象與“漁父”意象。讀者憑借其“意象”的引發，可以感受到詩人心靈掙扎的痛苦、生命求索的迷茫、美政實現的期盼。

（一）美好、忠貞、幽怨的“美人”

在屈原作品中，“美人”一詞屢次出現。《離騷》中有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”《抽思》中有“與美人之抽怨兮，并日夜而無正”、“結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”。《思美人》中有“思美人兮，攬涕而竚眙。”《河伯》中有“送美人兮南浦。”《少司命》中有“滿堂兮美人”、“望美人兮未來”②。這些“美人”意象，被概括為或指君王，或喻作者，或指賢臣。王逸《楚辭章句·離騷序》曰：“……靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣……”洪興祖的《楚辭補注》云：“屈原有以美人喻君臣者，‘恐美人之遲暮’是也；有喻善人者，‘滿堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。”③朱熹《楚辭集注》認為：“美人，美好之婦人，蓋托詞而寄意于君也。”④筆者認為，“美人”意象表現的是屈原對完美人格的追求，對“美政”理想的期盼。

《離騷》，是解讀屈原內心情感的一扇窗戶。《離騷》中有“求女”的情節，先求宓妃、后求有娀之佚女、再求有虞之二女，但皆以失敗而告終。朱熹《楚辭集注》和李陳玉《楚辭箋注》都認為求女即求君。屈原為實現美政理想希望跟楚王建立和諧的君臣關系，期盼楚王相信他、任用他，但周圍有小人的蒙蔽，楚王又糊涂不覺悟，還將自己流放，于是用這樣的情節宣泄內心的幽怨，表達自己的期盼。

其實，“美人”也好，“女”也好，早已不是指代一個具體的對象，而是一個特定的具有豐富審美意蘊的詩歌意象和審美符號。說以“美人”指代“賢君”、“賢臣”，最終也不過是表達詩人心中的一種理想。屈原本是楚國王族的后代，本打算憑著聰明才智像伊尹、傅說等賢臣一樣被明君賞識去實現建功立業的抱負，卻因當時的楚王聽信讒言而被疏遠，楚王也因此最終被秦國俘虜，客死他鄉，自食惡果。屈原推崇堯舜、湯禹、文王、武王等前賢明君的先王之道，勸導楚王舉賢授能，知人善任，認為這樣就能開辟出治國平天下的康莊大道，完成楚國一統天下的霸業，實現“美政”。“美政”的實行，其核心因素是“美人”，明君起主導作用，賢臣是有力保障。屈原以對“美人”的贊美表達對“美政”的期盼，對“明君”的向往，對“賢士”的期待。“美人”是美好的代名詞，是“美政”的承載物。

（二）磊落、明智、超脫的“漁父”

在古典詩文中，“漁父”意象備受青睞，成為一個具有深厚內蘊的文化符號。“漁父”形象最早出現在《莊子·漁父》中，但真正使“漁父”變成一個具有深刻思想內涵的意象則要歸功于屈原的《楚辭·漁父》。

《楚辭·漁父》中有兩個形象：堅定執著的屈原、與世推移的“漁父”。很多學者認為此篇章中的主要人物是屈原，漁父的存在只不過是為了用“與世推移”的思想反襯屈原“激濁揚清”形象的執著高潔，以此來贊揚屈原寧折不彎的偉大志節；或認為漁父的存在是為了點化屈原，勸導屈原不要過分執著以求全身保命，是一位高蹈遁世的隱士高人；或認為“漁父”的存在是為了展現屈原激烈沖突的矛盾內心，是屈原的“分身立言”的另一個聲音。

筆者認為，“漁父”的存在不是映襯屈原的反面形象，也不是展現屈原“分身立言”的另一個自我，而是詩人美好理想的一種表達。“漁父”的形象是正面的被歌頌的主要人物。首先，《楚辭·漁父》篇以“漁父”命名，“漁父”在作品中自然是不可忽視的被側重塑造的主要人物。因為根據一般的創作規律，如果用人物做文章題目，此人物往往屬于被稱頌的主要人物或者是文本中被側重塑造的主要人物。其次，從甲骨文“父”的形狀看，像極了一個手持石斧之人，石斧代表著勇敢威猛、力量強大，后來“父”就被引申為值得敬重的人，同“甫”，指“對老年男子的尊稱。如田父，漁父。”（《辭海》）。老年男子歷經世事滄桑，變得智慧、清醒、隱忍、超脫，不同于打魚的漁翁、漁夫，故以“漁父”稱之。再次，相比較于顏容憔悴的屈原，文中“漁父”的外貌是丑是美雖不得而知，但其言談表現了漁父的清醒、隨意與灑脫。“漁父”引用圣人“與世推移”的態度，對屈原進行勸慰，看似妥協的消極避世之詞，實際是用圣人的思想展現“漁父”看透世情、直面困難、珍惜生命、勇敢地有操守地生活的人生態度。當屈原堅持己見時，他也不急不惱，而是莞爾一笑、鼓枻而歌。此笑既非譏笑，也非傻笑，而是看透世事、了悟人生的智者之笑，表現出漁父淡泊名利、與世無爭、豁達磊落的品性。此歌既非悠閑之語，也非嘲笑之聲，實乃悲慨哀鳴之音，是歷經波折與坎坷后沉淀于心中不可言說的無奈苦痛。

當“信而見疑，忠而被謗”、美政無法實現時，現實的路也許只有兩條，或被外部環境壓迫，向某些政治淫威投降，改易節行，奴顏婢膝；或憤然抗爭，毅然赴死。前者為很多人所不屑，后者方式過于激烈會令生命岌岌可危，難為所有人所師法，甚至也于事無補。現實的狀況是如此的艱難與難以改變，于是屈原便會將希望寄托于美好的理想中。隱跡山川之中的“漁父”，遠離了昏庸的皇帝、腐朽的朝廷，過得好似閑適、曠達、恬淡、磊落，既可舍棄屈原的剛烈，但也可保留屈原的正直；既可堅守道德原則，也可順勢而行，待機而動。“漁父”其實是對現實狀態有清醒認識、對未來人生有準確定位的智者。他懂得，僅有一次的生命是極其寶貴的，面對黑白顛倒的社會，慷慨赴死，葬身魚腹，雖然可以表達對君主的赤膽忠貞，但卻是一種令人痛心的毀滅。于是在“水清”時“濯纓”、“水濁”時“濯足”，其實這是一種隱忍的無言反抗，是一種聰慧的巧妙戰斗，提供的是另一種人生可能。“漁父”的隱匿與智慧抒發著屈原的苦悶，寄托著屈原的希望，也成為后來知識分子心中美的化身，理想表達的出口。

二、屈原建構兩性人物意象系統的成因

屈原把自己的美好理想同時寄托在代表著美好的美麗、智慧、忠貞的“美人”以及明智、曠達、磊落的“漁父”身上，從而建構了一個承載其憂憤之情和美政理想的兩性人物意象系統，反映出屈原對殘酷現實的強烈不滿，對奸臣小人的滿腔憤怒，對明君賢臣的無限期盼，對理想人生、理想社會的無限憧憬。兩性人物意象系統的建構是屈原思想中楚地巫文化女性始祖崇拜心理、儒家“忠君”意識和道家“虛己以游世”趨道思想之間矛盾調和的產物。

（一）“美人”意象：楚地巫文化中女性始祖崇拜心理的表現

“美人”可以使我們追溯到母系社會。屈原自稱“高陽苗裔”，據聞一多先生考證，高陽即母系時代的神女高唐。于是，神女與美在詩人屈原的無意識里就這樣合二而一，“美人”意象隱含有母系氏族女性首領以及女巫的影子，她是最高的無與倫比的美的化身。

據史載，楚乃華夏族后裔，在歷史的進程中不斷南遷至荊地。商朝末年，因楚人首領鬻熊滅商有功，其曾孫熊繹被周天子封于荊楚，居丹陽，楚國始建，也常被稱為“荊”、“楚”、“荊楚”、“荊蠻”、“楚蠻”等。“楚，叢木，一名荊也。”（《說文解字》）“楚”、“荊”合用就是指滿是草木的僻遠荒涼之地。

蠻荒之域的楚地，巫風昌盛，君王百姓都虔信不疑。之所以如此，是因為那時的楚地生產力水平低下，人們的認識水平有限、力量渺小微弱。在面對巨大的未知威脅時，便會求助于力大無窮的神袛，希望他們能夠賜予力量和勇氣，降臨福祉，于是由巫師主持的各種各樣的祭神祀鬼的巫術儀式就產生了。“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，像人兩袖舞形。⑤”巫者就是用舞蹈的方式請神降神且可與神相通之女人即美人。

巫者最初為什么應由女性擔當呢？因為巫產生于認識水平不高的蒙昧時代。那時正值“只知其母，不知其父”的母系制時期，女性天然地享有最高威望，占據社會中心位置，擔任氏族的首領、酋長。首領、酋長需盡全力維系氏族的生存與團結，維護氏族成員的利益。為全族人求神祈福的重大任務自然也由女性首領和酋長去承擔。最初只有“女巫”，后來漸漸才有男巫，即“覡”。“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣明，其明能光昭之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”⑥《國語·楚語下》明確指出巫師要有德行、有智慧、有能力、有學識，只有這樣才能與神相交、扮神、迎神、娛神、送神。氏族女首領或女酋長是由民主產生的，一般都是氏族當中深受群眾愛戴的能人與圣人，所以理所當然地成為了兼任巫師的最理想人選，即女巫師。在長沙戰國楚墓中出土的《人物龍鳳帛畫》表現的正是一個女巫在龍、鳳的引導下執行巫術的場景。由此可見，最初的巫術活動應該主要由女性來主持。

雖然屈原所處的楚國已進入父系氏族社會，但當時楚國周邊的很多地區處在母系制時代。對于威望無比的女性始祖的崇拜之風，對于神通廣大的女巫的敬仰之情，自然會影響到巫風盛行的南楚，也會影響到主管祭祀事宜的屈原，使得他不知不覺對女性的美充滿了尊敬與愛慕，于是把“美人”當成賢臣明君，當成“美政”的化身，給予強烈的期盼。

（二）“漁父”意象：儒道思想調和的產物

“漁父”意象是儒家“忠君”意識的體現，也是道家全真保性觀念的表達。先秦時期百家爭鳴，各家各派思想既相互融合，又相互斗爭，其中尤以儒道兩家為甚，但社會思潮中并沒有尊儒抑道或尊道抑儒的傾向。創作于此時期的《漁父》是儒道二家奇妙融合的結果。

屈原在《離騷》、《漁父》等篇章中體現出來的憂國愛民、上下求索、舍生取義等精神都較明顯地體現了儒家的積極入世思想和執著精神。《漁父》篇尾的《滄浪歌》更是與儒家思想相輝映。在《孟子·離婁上》中寫道：“孟子曰：……有孺子歌曰‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。”⑦雖然《滄浪歌》和《孟子》中的思想旨趣不完全一樣，但頗有姜子牙隱忍待時的味道，也暗含著儒家“天下有道則見，無道則隱”⑧的訓誡。

面對社會的黑暗，道家大多不積極人世，但也不能說是消極避世，他們對現實有清醒的認識，往往懷瑾握瑜，韜光養晦。屈原筆下的“漁父”就是這樣的。寄身青山綠水中的“漁父”并不是完全不問世事，只知嬉笑打鬧，陶冶性情，反而往往是天下大事了然于心，天文地理無所不曉。他們對時政有著清醒的認識，能世事洞明，懂得采用變通保存實力，在堅守道德準則的前提下待時而動，完成抱負。從另一個角度來說，他們才是真正的智者、真正的勇者，“漁父”身份其實是在昏君當道、饞邪得意的特殊環境下的一種掩飾，一種觀察，一種隱忍，一種期待。“漁父”的思想是儒道互補的結果，包含出世與入世兩方面的特質，恰好符合中國古代知識分子“外以儒行修其身，中以釋道治其心”的行為規則。

“漁父”的存在更是一種理想和期盼。“漁父”是一位智者，世事洞明，任云卷云舒，于靜默中保全自己，為的也許是于運動中實現治世抱負。“遁隱林澤，垂釣江濱”只是一種聰明的處世方式，一旦等到政治清明，“水清”之時，也許被“舉賢而授能”，他們又可以煥發出無窮的力量，成為幫助君主實現美政的得力助手。歷史上確實早有“漁父”以這樣的方式得到君王的重視，實現價值追求，這個“漁父”即是姜太公呂尚。《呂氏春秋》中記錄了有關姜太公渭水直鉤垂釣遇文王，后助武王伐紂滅商成就霸業的故事。姜太公的故事，體現了待時而動的儒家之道。“漁父”也成了坐看云卷云舒的隱士代名詞，表現出來的冷靜、鎮定、曠達、磊落，凝結成了不斷被人稱頌的“漁父”精神。“漁父”這個詞，不再是一個簡單的身份代號，而成為一種人生哲學的曲折表達。一釣竿，一輕舟，一漁父，瀟灑、隨意、閑適，看似看淡紛繁塵世，其實深藏智慧與抱負，“漁父”的狀態其實是在儒與道、仕與隱、兼濟與獨善之間徘徊著的中國古代文人們用以慰藉心靈苦痛的臨時避難所，是理想重啟的休憩地。

三、結語

“美人”的幽怨和美好表達著屈原對“美政”的期盼，對明君賢士的向往；“漁父”的隱匿與智慧抒發著屈原的苦悶，寄托著屈原的希望。屈原在其創作中借以女性身份出現的“美人”意象和以男性身份出現的“漁父”意象來構建一個兩性人物意象系統，以此來抒發其仕途失意的苦悶心情，表達其清高而偉大的孤獨情感，體現其高潔偉大的美好人格，寄托其嘔心瀝血的“美政”思想。屈原作品中的兩性人物意象系統是當時楚地巫文化女性始祖崇拜心理、儒家“忠君”意識和道家趨道思想之間矛盾調和的產物。

注釋

①郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

②楚辭［M］.海口：海南出版社，1998.

③洪興祖.楚辭補注［M］.北京：中華書局，1983.

④朱熹.楚辭集注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

⑤廖春水.淺說我國古代巫覡及其影響［J］.魅力中國，2011（3）.

⑥姜英輝.秦漢時期的巫祝研究［D］.鄭州大學，2009.

⑦孟子［M］.北京：現代出版社，2013.

⑧論語［M］.北京：現代出版社，2013.

2012年湖南省情與決策咨詢研究課題（湘學專項）“屈原作品中的兩性人物意象系統研究”研究成果；2013年湖南省教育廳課題“古代瀟湘文學的悲劇情感及其審美意義研究”階段性研究成果