求索與追尋：歷史視域中的文化自信

侯卓沅　葛夢凡

燕山大學馬克思主義學院

求索與追尋：歷史視域中的文化自信

侯卓沅葛夢凡

燕山大學馬克思主義學院

中華民族走過了一條復雜艱辛的文化之路。從文化自信膨脹為文化自負，從文化自負墜落到文化自卑。在歷史的關頭，以馬克思主義為指導的中國共產黨人帶領中國人民找到了正確的道路，擺脫了文化自卑的泥淖。隨著國家綜合實力的躍升，中國有資格、也有需要重建文化自信，使世界尊重中國、認可中國、向往中國。

文化 文化自信 歷史視域 中國共產黨

一、迷夢：文化自信到文化自負

何為文化？歸根到底，文化是一種生產與生活方式。同一共同體內的成員，通過這種方式改造客觀世界及其自身，在此過程中形成的物質成果、社會機制與思想觀念共同建構出了文化的家園。

故而，文化必然有其物質基礎。文化自信，也必然要以雄厚的物質基礎作為支撐。

昔日的中華帝國，經濟實力與科技水平長期以絕對優勢領跑世界，精美的絲綢與瓷器曾讓多少人心生神往。在伏爾泰筆下，中國是“世界上最古老、最廣闊、最美麗、人口最多、管理得最好的國家”，字里行間流露出的是無盡的贊揚。龐大的疆域，豐饒的物產，使得古代的中國充滿了神秘的吸引力。加之朝貢體系的存在，中國又享有著高人一等的尊貴。基于實力，基于地位，那時的中國人擁有一種文化上的優越心理，“華夷之辨”就是這種心理的具體表現。心理上的優越，在一定的界限之內可以稱為是自信，可一旦超過這個界限，質的變化就要發生，自信就會轉化為自負。文化自信是在比較中獲得的，在比較之中才能看出文化的先進與落后，先進文化的吸引力也由此而產生。倘若不存在比較，那么也就找不到自身在多元文化體系中的位置，這時，所謂的“自信”無非是建立在虛幻之上，固守“自信”，無非就是一種盲目的自負。

18世紀，世界歷史發生重大轉折。在西方，啟蒙運動、資產階級革命、工業革命重疊推進，人們的生產與生活方式發生了根本性的變化。在東方，國門漸緊，人們沉浸在康乾盛世的迷夢之中，自認“天朝上國”，充耳不聞早已天翻地覆的世界。當馬戛爾尼滿懷希望來到中國時，現實的場景卻一次次將他心目中那個美好的形象無情戳穿。“天朝德威遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有。爾之正使等所親見。然從不貴奇巧，并無更需爾國制辦物件”。斷絕了交流，也就喪失了比較，18世紀的中國，就這樣從文化自信走向了文化自負，在“天朝”的迷夢中與先進文化漸行漸遠，毫無察覺地走在了下坡路上。

二、驚夢：文化自負到文化自卑

馬戛爾尼使團的無功而返，澆滅了歐洲人的“中國熱”，西方人眼中的中國形象從此發生了根本性的轉變：落后、愚昧和專制取代了富饒、文明與秩序。馬戛爾尼曾得出這樣的結論：“清政府的政策跟自負有關，它很想凌駕各國，但目光如豆，只知道防止人民智力進步”，“當我們每天都在藝術和科學領域前進時，他們實際上正在變成半野蠻人”，看似強大的中國“不過是一個泥足巨人，只要輕輕一抵就可以把他打倒在地”。

四十多年后，當年的使團成員、馬戛爾尼的兒子斯當東在英國下議院發表演說，最終促成了鴉片戰爭的爆發，“泥足巨人”從這一刻開始緩緩地倒下。

英軍的炮火使中國人從“天朝上國”的迷夢中驚醒，但這種驚醒一時半刻還無法擺脫文化自負所產生的歷史慣性，“中學為體，西學為用”就是最明顯的注腳。雖然底氣大不如前，但帝國的架子必須苦苦硬撐，直到一次又一次的頭破血流。血色殘陽下，“泥足巨人”的步履日漸沉重，除了勉強維持站立，它已然不能再思索更多的問題。在列強面前，“站立”是有代價的，身軀要想“立”著，精神上就得屈膝與服從。“量中華之物力，結與國之歡心”，當統治者講出此言，文化上的“面子”終于被凌亂地拋棄。

國土的割讓，國權的喪失，在堅船利炮前，中國人是那樣的無力。曾經的蕞爾小國，竟也能耀武揚威。史無前例的落差感加劇著這個民族的失望，迷夢的余溫褪去，一場“數千年未有之大變局”竟直面襲來。

一批先進的中國人似乎更早地醒來，他們勇敢地承認了落后，主張向西方學習。然而，學了器物又學了制度，不僅理想中的新氣象遲遲未見，這個民族反而在歷史的漩渦中越陷越深。

地主階級、農民階級、資產階級都以各自的方式尋找著救國的良方，可是收獲來的卻是愈加沉重的無力。諸多這樣的聲音在歷史的上空回蕩：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人”［1］459，只有“自認貧乏，方肯死心塌地地學，自認罪孽沉重，方肯下決心去消除罪愆”［1］350。此時，文化上的自信與自負早已不見蹤影，只剩下了低三下四的卑微。路，究竟在何方？

三、尋夢：中國共產黨人的文化追求

四處“尋藥方”的日子是昏沉的，直到阿芙樂爾號的一聲炮響，撕開了歷史膠著的天際，一個歐洲大地的“幽靈”降臨到了古老的東方。

地火，噴薄而出之前總是要積蓄足夠強大的力量。馬克思主義就是如此，在爭鳴中成長，在斗爭中前進。《共產黨宣言》中說：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”［2］人民，只有人民才是創造歷史的動力，只有與人民同呼吸、共命運，馬克思主義之地火才能擁有永恒的噴薄動力。

人民立場是共產黨人的根本立場。為了人民的共同事業與長遠幸福，共產黨人必須扭轉中華民族在文化上的自卑，精神上站不起來，其他的皆是空想。

破除洋奴思想、剝削思想、迷信思想，破除少數人的“文化專利”，通過揚棄，中國共產黨人以馬克思主義為指導，擎起了新的文化旗幟，上書：民族、科學、大眾。從南湖紅船到柏坡松濤，在歷史的風浪中，這面文化旗幟歷久彌新，它凝聚著中國共產黨人和革命群眾獨特的精神品質，也教育和團結著越來越廣泛的人民大眾。文化因革命而起，革命因文化而盛，在波瀾壯闊的歷史實踐中，革命文化一步步引領著中華民族擺脫自卑的泥淖，正如毛澤東同志所說：“偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”［3］

“風雷動，旌旗奮，是人寰”，在新民主主義革命以及社會主義革命與建設的過程中，革命文化催人奮進、激勵人心，培育并形成了許多富有時代特色、地域特點的偉大精神，這些都是共產黨人不可忘卻的“初心”。

在改革開放和以經濟建設為中心的時代背景下，革命文化實現了創造性轉化和創新性發展，在堅持指導思想、繼承文化精髓的基礎上，其更加具有了容納與前瞻的文化品質：“面向現代化、面向世界、面向未來”，“民族的、科學的、大眾的”。在新的歷史階段，中國共產黨人大力推進社會主義先進文化的發展與繁榮，培養一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人，為社會主義事業的發展提供強大的支撐。

中國人民歷盡艱辛，終于找到了馬克思主義這條正確的道路。尋夢路上，中國人民昂首挺胸，步履更加從容。

四、圓夢：重建文化自信正當其時

建立社會主義制度六十年來，中國取得了天翻地覆的發展成就，七億人口先后擺脫貧困、走向共同富裕。國家經濟實力不斷提升，與發達國家的差距極大縮短。科技與國防實力也今非昔比，部分行業及領域居世界領先水平。

“人間正道是滄桑”，一個曾經被人叫做“東亞病夫”的民族，竟能迸發出如此驚人的力量，一甲子的光景便驚詫世界，連美國的《時代》周刊也不禁驚呼：21世紀是中國的世紀！特別是近幾年來，全球經濟危機嚴峻復雜，世界各地區的矛盾被進一步激化，在一些地區，恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義瘋狂肆虐，民眾的生活苦不堪言。反觀中國，社會安定團結，各項戰略工程穩步推進，經濟進入“新常態”，保持著中高速增長態勢。歷史與現實已無聲地彰顯出社會主義制度的巨大優勢。

習近平同志說：“現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”百年抗爭，苦難輝煌。圓夢路上，中國的“硬實力”已無人質疑，但面對西方中心主義的紛擾，“軟實力”的提升必須提上日程。

文化自信，底氣何來？來源于中華大地未曾斷絕的優秀且獨特的傳統文化，來源于以馬克思主義為指導的中國共產黨人在風雨中追尋與堅守的革命文化與社會主義先進文化，來源于人民群眾勇于追夢、勤于圓夢的偉大的歷史實踐。

文化自信是強國之聲，是實力使然。只有強國才能向世界提供自己的文化與理念，沒有國家的“硬實力”作為支撐，文化自信將成為無源之水、無本之木。黨的十八大以來，習近平同志多次提及文化自信，這也從一個側面表明，我們的社會主義建設已取得了巨大的成就，現在我們有資格、也很需要將我們的道路、理論、制度匯聚成文化力量傳播開來，使世界尊重中國、認可中國、向往中國。

文化自信的建立與傳播要由內及外、以內為主。要通過發展不斷滿足人民群眾日益增長的物質與文化需求，使百姓安居樂業、共同富裕。要大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，不斷增強人民群眾的精神力量，建立起文化自信最為堅實的支撐。只有最廣大人民對我們的文化充滿肯定，對我們的文化的生命力充滿信念，中國才能從容地屹立于世界之林，才能底氣十足地向世界發出“中國聲音”，提供“中國方案”。若如此，圓夢不遠矣。

［1］胡適文存（四集）［M］.合肥：黃山書社，1996：459.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2013：411.

［3］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1516.

本文系秦皇島市社科聯宣傳闡釋習近平總書記“七·一”講話精神理論征文成果

侯卓沅（1993-），男，河北秦皇島人，燕山大學馬克思主義學院碩士研究生；葛夢凡（1992-），女，河北秦皇島人，燕山大學馬克思主義學院碩士研究生。