論政治社會

矯偉娜

摘要：從《政府論（下篇）》的第七章、第八章和第九章這三章中，我們可以總結(jié)出洛克認(rèn)為的政治社會到底是什么樣的。處在自然狀態(tài)下的人們，把他們對自然法的執(zhí)行權(quán)交給共同裁判者，通過這種裁判者的設(shè)置，人們便脫離自然狀態(tài)進(jìn)入一個有國家或有政府的狀態(tài)，這就是政治社會。在政治社會中，人們把自己置于最高統(tǒng)治權(quán)政府之下，對于立法機(jī)關(guān)基于社會公共福利制定的法律，他們有義務(wù)去遵守。

關(guān)鍵詞：政治社會；洛克政治；公民

中圖分類號：D091 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）021-000-01

洛克的自然狀態(tài)是一種和諧有序的狀態(tài)，人們之間和平相處，但其缺少了某種明確的法律、公正的裁判者和執(zhí)行機(jī)關(guān)，因此需要訂立契約建立政府。“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)”①。

人們進(jìn)入政治社會主要是把自己的執(zhí)行權(quán)及立法權(quán)交付出來了，在政治社會中，人們把他們的執(zhí)行權(quán)交給了國家或者政府，就會由國家或者政府處罰違反自然法的行為。“國家具有權(quán)力對社會成員之間所犯的不同的罪行規(guī)定其應(yīng)得的懲罰（這就是制定法律的權(quán)力），也有權(quán)處罰不屬于這個社會的任何人對于這個社會的任何成員所造成的損害（這就是關(guān)于戰(zhàn)爭和和平的權(quán)力）；凡此都是為了盡可能地保護(hù)這個社會所有成員的財(cái)產(chǎn)”②。

與自然狀態(tài)相比，政治社會更加保護(hù)個人的財(cái)產(chǎn)。在自然狀態(tài)中，人人平等和自由，但人們卻選擇進(jìn)入政治社會，其主要有以下幾個原因：第一，自然狀態(tài)沒有一種確定的、眾所周知的法律，這樣他們對是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判糾紛的承認(rèn)和接受缺少共同的尺度；第二，沒有一個知名和公正的裁判者依照自然法裁判一切爭執(zhí)；第三，對于正確的裁決，沒有權(quán)力去執(zhí)行。“在這種狀態(tài)中，人人有懲罰別人的侵權(quán)行為的權(quán)力，而這種權(quán)力的行使既不正常又不可靠，會使他們遭受不利，這就促使他們托庇于政府的既定法律之下，希望他們的財(cái)產(chǎn)由此得到保障。”③這也正是政治社會的起源。

洛克在開頭指出“夫妻社會”、“父母與子女之間的社會”、“主仆社會”，將每種社會的目的關(guān)系和范圍加以考慮可以看出這些社會都不能夠形成政治社會。“夫妻社會是基于男女之間的自愿合約構(gòu)成的。”④夫妻之間的結(jié)合不僅僅是繁衍子嗣，他們還負(fù)有對共同子女保育扶持的義務(wù)，在夫妻社會中，每個人都有自己的意志，但是在做最后的決定時這種權(quán)力就落在了能干和強(qiáng)健的男子分內(nèi)了；“但是這只限于有關(guān)他們的共同利益和財(cái)產(chǎn)的事情，妻子仍然充分和自由的保有由契約規(guī)定為她的特有權(quán)利的事項(xiàng)。對于夫妻之間的財(cái)產(chǎn)和處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)力、互相扶養(yǎng)和幫助以及其他夫妻社會的事情，夫妻之間可以基于契約進(jìn)行調(diào)整。在夫妻社會中，雙方之間如果就這些目的發(fā)生爭執(zhí)時，政府可以對其進(jìn)行裁判，這說明夫妻社會不是獨(dú)立的社會，他們也受政府或國家的管轄。

在“父母與子女之間的社會”中，在子女未成年期間，父母有教養(yǎng)兒女和管理其財(cái)產(chǎn)的義務(wù) 。在父親控制子女期間，他并沒有絕對的權(quán)力，他的權(quán)力“不能推及于子女的生命或靠他們自己的勞動或他人所贈與所得的財(cái)產(chǎn)”⑤。父母對于子女沒有立法權(quán)，他們不能對子女實(shí)行死刑，因?yàn)檫@是法官的權(quán)力，這也表明“父母與子女的社會”也并不是獨(dú)立的社會，同樣受到政府的約束。同時，未成年的子女的財(cái)產(chǎn)同樣受到保護(hù)，父親不能支配子女的財(cái)產(chǎn)。

在“主仆社會”，仆人有兩種，一是有一定期間的仆人，而是奴隸。自由人在一定期間內(nèi)出賣自己的勞動來獲取工資，就使自己成為另一人的仆人。而另外一種人——奴隸，他們受到主人的完全支配，他們沒有自由，沒有自己的財(cái)產(chǎn)。雖然一個家庭的主人對于奴隸有生殺大權(quán)，但對家庭中的其他任何成員都沒有生殺予奪的立法權(quán)，他也沒有絕對的權(quán)力，他所具有的權(quán)力女主人也同樣具有。

通過對“夫妻社會”、“父母與子女之間的社會”、“主仆社會”的論述，我們可以解釋為什么這三種社會不是政治社會。這三種社會都具有一個共同的特點(diǎn)，即無論是誰都沒有立法權(quán)；而“從政治社會和其他性質(zhì)的社會的內(nèi)在關(guān)系來看，政治社會最重要的特征是“獨(dú)立性”，在這個層面上講，政治社會與國家是一樣的。”⑥從第十章中我們可以得出，家庭是政治社會的附屬體，因?yàn)槁蹇酥赋觯耙粋€政府之下可以附屬有各種共同體”⑦。

在第七章中，洛克提到了君主專制政體，他認(rèn)為君主專制政體和公民社會是不相調(diào)和的。在君主專制社會中，君主獨(dú)攬全部立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)。而在政治社會，“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁”⑧，公民社會中任何人都必須受到法律的制裁。

在通過與“夫妻社會”、“父母與子女之間的社會”、“主仆社會”、君主專制社會的比較，我們可以看出政治社會的優(yōu)越性。“雖然，洛克所構(gòu)筑的有限政府在一方面克服了專制政府的缺陷，而且也從另一方面加強(qiáng)了我們對政治社會的“合法”與“美好”的理解，但是這種有限政府的政治社會會導(dǎo)致人們對財(cái)產(chǎn)欲望的無限膨脹從而無止境地追求以及國家目的的單一化”。⑨雖然洛克的政治社會理論有些缺陷，但對我們現(xiàn)在來說仍然具有重大影響。

注釋：

①洛克.《政府論》下篇第124段。

②洛克.《政府論（下篇）》第53頁第88段。

③洛克.《政府論（下篇）》第78頁第127段。

④洛克.《政府論（下篇）》第48頁第78段。

⑤洛克.《政府論（下篇）》第40頁第65段。

⑥王濤.《洛克政治社會概念與自然法學(xué)說》。

⑦洛克.《政府論（下篇）》第82頁第133段。

⑧洛克.《政府論（下篇）》第55頁第91段。

⑨林海燕 《兩種自然狀態(tài)與兩種自由理論——霍布斯與洛克思想之比較》。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]洛克著.政府論（下篇）[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.商務(wù)印刷館，1964.

[2]伍俊斌.從自然狀態(tài)到政治社會的契合與分殊[J].福建論壇，2011（7）.

[3]王濤.洛克的政治社會概念與自然法學(xué)說[J].清華法學(xué)，2011（6）.

[4]林海燕.兩種自然狀態(tài)與兩種自由理論——霍布斯與洛克思想之比較[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2012（6）.