論政治社會(huì)

矯偉娜

摘要：從《政府論（下篇）》的第七章、第八章和第九章這三章中，我們可以總結(jié)出洛克認(rèn)為的政治社會(huì)到底是什么樣的。處在自然狀態(tài)下的人們，把他們對(duì)自然法的執(zhí)行權(quán)交給共同裁判者，通過這種裁判者的設(shè)置，人們便脫離自然狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)有國(guó)家或有政府的狀態(tài)，這就是政治社會(huì)。在政治社會(huì)中，人們把自己置于最高統(tǒng)治權(quán)政府之下，對(duì)于立法機(jī)關(guān)基于社會(huì)公共福利制定的法律，他們有義務(wù)去遵守。

關(guān)鍵詞：政治社會(huì)；洛克政治；公民

中圖分類號(hào)：D091 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）021-000-01

洛克的自然狀態(tài)是一種和諧有序的狀態(tài)，人們之間和平相處，但其缺少了某種明確的法律、公正的裁判者和執(zhí)行機(jī)關(guān)，因此需要訂立契約建立政府。“人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)”①。

人們進(jìn)入政治社會(huì)主要是把自己的執(zhí)行權(quán)及立法權(quán)交付出來了，在政治社會(huì)中，人們把他們的執(zhí)行權(quán)交給了國(guó)家或者政府，就會(huì)由國(guó)家或者政府處罰違反自然法的行為。“國(guó)家具有權(quán)力對(duì)社會(huì)成員之間所犯的不同的罪行規(guī)定其應(yīng)得的懲罰（這就是制定法律的權(quán)力），也有權(quán)處罰不屬于這個(gè)社會(huì)的任何人對(duì)于這個(gè)社會(huì)的任何成員所造成的損害（這就是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的權(quán)力）；凡此都是為了盡可能地保護(hù)這個(gè)社會(huì)所有成員的財(cái)產(chǎn)”②。

與自然狀態(tài)相比，政治社會(huì)更加保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。在自然狀態(tài)中，人人平等和自由，但人們卻選擇進(jìn)入政治社會(huì)，其主要有以下幾個(gè)原因：第一，自然狀態(tài)沒有一種確定的、眾所周知的法律，這樣他們對(duì)是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判糾紛的承認(rèn)和接受缺少共同的尺度；第二，沒有一個(gè)知名和公正的裁判者依照自然法裁判一切爭(zhēng)執(zhí)；第三，對(duì)于正確的裁決，沒有權(quán)力去執(zhí)行。“在這種狀態(tài)中，人人有懲罰別人的侵權(quán)行為的權(quán)力，而這種權(quán)力的行使既不正常又不可靠，會(huì)使他們?cè)馐懿焕@就促使他們托庇于政府的既定法律之下，希望他們的財(cái)產(chǎn)由此得到保障。”③這也正是政治社會(huì)的起源。

洛克在開頭指出“夫妻社會(huì)”、“父母與子女之間的社會(huì)”、“主仆社會(huì)”，將每種社會(huì)的目的關(guān)系和范圍加以考慮可以看出這些社會(huì)都不能夠形成政治社會(huì)。“夫妻社會(huì)是基于男女之間的自愿合約構(gòu)成的。”④夫妻之間的結(jié)合不僅僅是繁衍子嗣，他們還負(fù)有對(duì)共同子女保育扶持的義務(wù)，在夫妻社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的意志，但是在做最后的決定時(shí)這種權(quán)力就落在了能干和強(qiáng)健的男子分內(nèi)了；“但是這只限于有關(guān)他們的共同利益和財(cái)產(chǎn)的事情，妻子仍然充分和自由的保有由契約規(guī)定為她的特有權(quán)利的事項(xiàng)。對(duì)于夫妻之間的財(cái)產(chǎn)和處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)力、互相扶養(yǎng)和幫助以及其他夫妻社會(huì)的事情，夫妻之間可以基于契約進(jìn)行調(diào)整。在夫妻社會(huì)中，雙方之間如果就這些目的發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，政府可以對(duì)其進(jìn)行裁判，這說明夫妻社會(huì)不是獨(dú)立的社會(huì)，他們也受政府或國(guó)家的管轄。

在“父母與子女之間的社會(huì)”中，在子女未成年期間，父母有教養(yǎng)兒女和管理其財(cái)產(chǎn)的義務(wù) 。在父親控制子女期間，他并沒有絕對(duì)的權(quán)力，他的權(quán)力“不能推及于子女的生命或靠他們自己的勞動(dòng)或他人所贈(zèng)與所得的財(cái)產(chǎn)”⑤。父母對(duì)于子女沒有立法權(quán)，他們不能對(duì)子女實(shí)行死刑，因?yàn)檫@是法官的權(quán)力，這也表明“父母與子女的社會(huì)”也并不是獨(dú)立的社會(huì)，同樣受到政府的約束。同時(shí)，未成年的子女的財(cái)產(chǎn)同樣受到保護(hù)，父親不能支配子女的財(cái)產(chǎn)。

在“主仆社會(huì)”，仆人有兩種，一是有一定期間的仆人，而是奴隸。自由人在一定期間內(nèi)出賣自己的勞動(dòng)來獲取工資，就使自己成為另一人的仆人。而另外一種人——奴隸，他們受到主人的完全支配，他們沒有自由，沒有自己的財(cái)產(chǎn)。雖然一個(gè)家庭的主人對(duì)于奴隸有生殺大權(quán)，但對(duì)家庭中的其他任何成員都沒有生殺予奪的立法權(quán)，他也沒有絕對(duì)的權(quán)力，他所具有的權(quán)力女主人也同樣具有。

通過對(duì)“夫妻社會(huì)”、“父母與子女之間的社會(huì)”、“主仆社會(huì)”的論述，我們可以解釋為什么這三種社會(huì)不是政治社會(huì)。這三種社會(huì)都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即無論是誰都沒有立法權(quán)；而“從政治社會(huì)和其他性質(zhì)的社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系來看，政治社會(huì)最重要的特征是“獨(dú)立性”，在這個(gè)層面上講，政治社會(huì)與國(guó)家是一樣的。”⑥從第十章中我們可以得出，家庭是政治社會(huì)的附屬體，因?yàn)槁蹇酥赋觯耙粋€(gè)政府之下可以附屬有各種共同體”⑦。

在第七章中，洛克提到了君主專制政體，他認(rèn)為君主專制政體和公民社會(huì)是不相調(diào)和的。在君主專制社會(huì)中，君主獨(dú)攬全部立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)。而在政治社會(huì)，“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁”⑧，公民社會(huì)中任何人都必須受到法律的制裁。

在通過與“夫妻社會(huì)”、“父母與子女之間的社會(huì)”、“主仆社會(huì)”、君主專制社會(huì)的比較，我們可以看出政治社會(huì)的優(yōu)越性。“雖然，洛克所構(gòu)筑的有限政府在一方面克服了專制政府的缺陷，而且也從另一方面加強(qiáng)了我們對(duì)政治社會(huì)的“合法”與“美好”的理解，但是這種有限政府的政治社會(huì)會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)財(cái)產(chǎn)欲望的無限膨脹從而無止境地追求以及國(guó)家目的的單一化”。⑨雖然洛克的政治社會(huì)理論有些缺陷，但對(duì)我們現(xiàn)在來說仍然具有重大影響。

注釋：

①洛克.《政府論》下篇第124段。

②洛克.《政府論（下篇）》第53頁(yè)第88段。

③洛克.《政府論（下篇）》第78頁(yè)第127段。

④洛克.《政府論（下篇）》第48頁(yè)第78段。

⑤洛克.《政府論（下篇）》第40頁(yè)第65段。

⑥王濤.《洛克政治社會(huì)概念與自然法學(xué)說》。

⑦洛克.《政府論（下篇）》第82頁(yè)第133段。

⑧洛克.《政府論（下篇）》第55頁(yè)第91段。

⑨林海燕 《兩種自然狀態(tài)與兩種自由理論——霍布斯與洛克思想之比較》。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]洛克著.政府論（下篇）[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.商務(wù)印刷館，1964.

[2]伍俊斌.從自然狀態(tài)到政治社會(huì)的契合與分殊[J].福建論壇，2011（7）.

[3]王濤.洛克的政治社會(huì)概念與自然法學(xué)說[J].清華法學(xué)，2011（6）.

[4]林海燕.兩種自然狀態(tài)與兩種自由理論——霍布斯與洛克思想之比較[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.