蘇州文化、海州文化的比較研究

文/古　璇 古龍高

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蘇州文化、海州文化的比較研究

文/古璇 古龍高

一、導言

提出本文的研究命題，即有朋友對這篇文章主題提出質疑：海州文化與蘇州文化是否具有可比性？確實，自古以來，蘇州就是魚米之鄉、桑茶之地，素以經濟發達、社會安定而著稱。在古代中國，蘇州是一顆璀璨的明珠，一座蘇州城，建城歷史已達2 530年；以蘇州為中心的吳文化，是世界文明史中獨特的風景線。在當代中國，蘇州正在譜寫華麗新樂章，走在中華民族復興的前列。而海州，許多人不很了解。海州文化與蘇州文化有可比性嗎？這個比較有意義嗎？

我的回答是肯定的。海州文化與蘇州文化是否有可比性，用已故南京博物院院長姚遷在江蘇省第一次博物館學會成立大會上曾經說過的一句話可以回答：江蘇文化的代表，“地上看蘇州，地下看海州”。對第二個問題的回答，是源于實踐的需要。我們長期在做研究區域經濟，尤以陸橋經濟為主。在研究中深深感到，許多經濟問題僅從經濟層面研究近乎無解，需要文化解讀。文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。既然海州文化與蘇州文化具有可比性，我們期待從蘇州文化、海州文化的比較研究中尋求對陸橋經濟發展、“一帶一路”交匯點建設具有現實意義的啟示。

二、蘇州文化、海州文化具有同質性

（一）文化源頭同宗

吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，中原商周文化是吳文化的一個重要源頭。吳文化研究成果及太湖三山島的考古發現已經向我們展示，早在一萬多年前，今天所謂的吳地就有了人類的活動，他們創造了吳地最早的文化，稱之為先吳文化，也即吳的本土文化。中原商周文化指商代末期，泰伯、仲雍棄位南下東奔，中原商周文化由黃河中游地區移植太湖流域，這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，商周文化融入先吳文化并進而化客為主，產生了吳文化。

連云港市古屬“東夷”范疇，東夷文明是古代中國黃河下游地區早期文明的重要代表，東夷作為一個名詞來自于周代，東夷文明作為華夏文明的一個有機組成部分，同中原文明、關中文明，以及諸多南方文明，一同構成了整個華夏文明的系統體系，是黃河文明乃至整個華夏文明的主體和淵源之一。東夷文明其萌芽、發展在連云港至今的歷史文化遺存中都能得到很好的印證，并能昭示其歷史的軌跡。古海州將軍崖巖畫的發現，藤花落遺址的發掘，桃花澗細石器遺址的出世，向世界展示著中國古代文明的多姿多彩。正如蘇秉琦先生所言：中華文明并非單一起源于中原的黃河流域，當浙江河姆渡遺址、江蘇將軍崖巖畫公諸于世，黃河文明、長江文明和海洋文明一齊成為中國主流文明的三大板塊。

（二）以水文化為自然特性

從吳文化的自然特性方面看，吳文化主要是一種水文化。人類文明的軌跡與水息息相關，越是在人類文明的初期，影響就越大。吳地地處東海之濱、長江南岸和太湖流域，降水豐沛，河流湖泊縱橫密布，為典型的江南水鄉地區。吳文化得水之便利，因水而生，依水而成，水是吳文化的靈魂。同時，吳地之水并非體內循環，而是河、湖通過長江直達海洋，即通江達海。在此意義上，吳文化既具有大陸文化的某種因素典型特征，又具有海洋文化的鮮明特色，因而兼有大陸文化和海洋文化的特質。

海州文化的自然特性，主要也是水文化——以海洋文化為特征，海洋通過發達的內河網絡聯結長江、運河。物質層面，海州水文化的一個突出貢獻是產生了鹽文化。在西漢晚期，連云港地區就有伊蘆、郁洲、北蒲三座鹽場。伊蘆鹽場在伊蘆山周圍的灘地，郁洲鹽場在云臺山周圍的灘地。當時伊蘆山、云臺山都為海中島嶼，北蒲即現在的板浦，是主要產鹽區。唐垂拱四年（688年），朝廷為了鹽業運輸需要，開挖從漣水三里至山東密州經板浦的漕河，亦稱官河。由于板浦地處海濱，靠近出海口，又有官河開通，使板浦成為水陸樞紐，淮鹽產區的主要集散地。據《宋史.食貨志》載：“板浦、惠澤、洛要三場歲鬻鹽四十七萬七千余石”。當時板浦鹽業生產已居淮北之冠。連云港歷史上曾經升格為總管府、直隸州，都與水文化有關：一次是在唐高祖武德六年（623年），為進軍高麗，海州地位日漸重要，海州升為總管府，領海州、漣州、環州、東楚州4州。一次是在清雍正二年（1724年），由于鹽業對朝廷經濟的重要，海州升為直隸州，脫離淮安府管轄，恢復唐初以來的局面。精神層面，海州水文化的一個突出貢獻，是產生了經典名著西游記。事實上，中國歷史上的四大名著無不與海州有關，都是因為水文化的緣故。

（三）以開放文化為行為特征

從行為方式方面看，吳文化是開放融和型的文化。如前所述，吳文化本身就是本土先吳文化和中原商周文化融和的結果，開放融和是它的天性。研究成果表明，唐宋以前，吳文化主要是和南方的越文化、西方的楚文化、北方的中原文化、晉文化、齊魯文化等相互開放融和；唐宋以后，吳文化和海外文化的聯系日漸加強，吳文化的信息在日本文化中更是清晰可見；明清之際，蘇州的海外貿易發達，蘇州的絲綢、茶葉遍及天下，這其實是一種以經濟的形式所進行的文化交流；近代中國開埠以后，吳文化也受到西方文化很大的影響。

海州文化也是開放型文化。在這里，一有吳歌楚語的影響。公元前468年之后，越國走向衰落。公元前431年，楚簡王元年，楚師東進，繞過魯國，到達沂河流域，楚滅莒，東南半壁入楚，古海州成為楚的轄境。二澗上層遺址曾出土大量的蟻鼻錢以及1990年在錦屏鎮、陶灣鎮征集到的三件楚戈，銘文為：“都壽之歲，襄城楚境尹所造”，正是楚人東進滅莒的史證。歷史上曾經用“吳歌楚語”來形容這一時期古海州的文化面貌。楚風影響所及直至西漢初年，從其木槨墓葬的形制中仍可看出楚文化被及海濱的史影。二有齊莒風概的特色。歷經西周至秦漢千年的變革，古海州政權幾經更迭，西周以前古海州那種原始的封閉、文化壁壘已經打破，西周典型的中原文化首先切入，繼之吳越文化相繼取代本土文化，而最后楚文化以及齊魯文化都進入古海州灣，融會本地文化，最后百川匯流，統一至秦漢間初步形成的大一統的中華文化之中。太史公司馬遷在《史記》中將秦所設之朐稱為“東楚”，“其俗類徐、僮、朐、鄫，以此俗類齊”。這也就是《嘉慶海州直隸州志》所總結的這一時期的海州文化特色：“齊莒風概”。三有兩漢文化的凝煉。中國最早的佛教藝術遺存——孔望山東漢摩崖造像，中國最早的海權石刻——蘇馬灣新莽始新中國成立四年界域刻石；戴勝、侍其繇、霍賢、西郭寶等一座座郡首墓葬的發現，凌惠平——中國第四具漢代女尸的發掘與保護；中國最完整最系統的漢代郡級檔案文書——尹灣漢墓簡牘的發現。那一件件漢代文物中的瑰麗珍寶——晶瑩剔透的玉豬、墨跡猶新的簡牘、精工細作的漆器、圖案精美的繒繡、絕世無雙的毛筆。那一件件精美絕倫文物，燦爛紛呈，展示著兩漢經濟的繁榮，淀積著兩漢豐厚的文化遺存，是兩漢社會形態最具有形象的觀照，也是兩漢古海州社會繁榮的歷史記錄。

歷史上著名的“一帶一路”，有蘇州、海州文化的共同貢獻。海上絲綢之路，2 200多年前秦代著名方士徐福率領數千童男童女，攜帶五谷百工，揚帆東渡，掀開了古代海上絲綢之路的帷幔。作為偉大的航海家，徐福成為海上絲綢之路最早的開拓者，徐福即連云港贛榆人。唐時鑒真東渡起航于張家港鹿苑，明時鄭和下西洋起航于太倉瀏家港，蘇州、海州成為海上絲綢之路的最古老發源地之一。陸上絲綢之路，正是由于蘇州絲綢在國內外的重大影響，才有陸上絲綢之路之稱。同樣，公元220年，秦始皇開始修筑“東窮燕齊、南及吳楚”的“馳道”，其中的一條道路是由秦朝的都城咸陽通向朐縣，將以咸陽為中心向西的古絲綢之路向東延伸至朐縣，擴展至東海之濱，將連云港與古絲綢之路連接起來，連云港成為古絲綢之路東端“路”的起點。

三、蘇州文化、海州文化具有顯著差異性

（一）蘇州文化的傳承性與海州文化的碎片化

一座蘇州城完整的體現了蘇州文化的傳承性。蘇州城是我國“歷久而不變”的第一古城——歷史悠久而城址不變。據歷史上記載，比蘇州城更古老的并不少，但能保持至今的則無有過之。如鄭州商城，距今3 500多年，商代后期的都城安陽殷墟以及公元前11世紀周朝的都城豐與鎬，建城均比蘇州早，但都早已廢棄或僅剩遺址。在歷史古城中也不乏比蘇州城更大更繁華的，如隋唐長安城，北宋汴梁城，明、清北京城等。但建城時間卻都比蘇州城晚建一二千年。

海州文化碎片化嚴重，也體現在古海州州治的變遷上。滄海桑田，海陸沉浮，這是自然界的變化規律，在連云港市境，特別是在古代、近代，海陸互換的過程尤為活躍，最典型的就是海岸線的蝕退與推進，使連云港成為一個遷徙性很強的城市。從首設朐縣到初置海州，從建置東海縣到設市，2 200多年中城址幾經遷徙。名稱雖未改，治所卻幾易其地。其建置之復雜，城址變遷之頻繁，在整個江蘇省無過于連云港。

（二）蘇州文化的崇文性與海州文化的尚武特色

從外部特征方面看，吳文化主要是一種崇尚文明和文化的柔性文化。 孫吳政權建立以后，以蘇州為中心的江東地區政治穩定，北方大量人口涌入，為吳地經濟發展提供了勞動力、技術等必要的條件，推動了吳地的經濟發展，同時，大量人口的南遷，也擴大了吳地的內需，成為吳地經濟發展的推動力。東晉南朝二三百年間，以建康（今南京）為中心的吳地吸引北方流民，開墾良田數十萬頃，致使吳地“魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲棉布帛之饒，覆衣天下”。經濟重心的南移促成了吳地“崇文”精神的發展，此時，吳郡“文化士族”群體涌現，他們的“示范效應”使“崇文”終成吳地民風主流，因為經濟發展，經濟利益關系開始超越傳統的狹隘的血緣關系，吳地民眾的崇文之風逐漸形成。

唐宋時期，因為經濟繁榮和“崇文”之民風，吳地特別是蘇州“儒學之規制甲乎天下”。唐天寶年間，節鎮李棲筠在蘇州創建“學廬”，北宋范仲淹在蘇州首創“府學”，南宋以后吳地“書院”教育盛行。無論是“學廬”、“府學”、“書院”、“社學”、“義學”、“私塾”等教育機構，“崇文重教”之風給吳地社會帶來的最明顯的變化，就是人才的培養居于全國領先的地位。以封建時代考察各地人才所出的量化標準科考人才的統計數字為例，自明太祖洪武四年（公元1371）至明思宗崇禎十六年（公元1643）前后243年間，全國共錄取狀元90名，其中蘇州8名，占全國狀元總數的8.89％。自清世祖順治三年（公元1646）到清德宗光緒三十一年（公元1905），前后260年間全國共錄取狀元114名，蘇州出狀元26名，占全國狀元總數的22.8％。，是浙江省（位列全國省級的第二名）和山東省（位列全國省級的第四名）兩省之和。

海州文化從外部特征方面看，具有顯著尚武特色。海州這塊古老的土地，在軍事上的戰略地位十分重要，歷來是兵家必爭之地。從上古東西軸線上的夷夏之戰到商、周伐夷；從吳越北上到楚國問鼎中原；從秦始皇立石東門到南北朝時期的烽火鳴鏑；從隋、唐一統到金人南侵；從宋金交戰到大元帝國的統一；從元末群雄割據，到朱洪武一統天下；從民國軍閥混戰到日寇海上登陸，4 000多年來，戰爭的硝煙此散彼起，金戈鐵馬之聲在歷史的字里行間時聞傳來。因而它的建置沿革變動幅度大起大落，城址的中心隨著戰爭的需要和政權中心的移動而變動無常。出現于距今4 500年前史前時期的藤花落古城池的建設，雙重功能已經體現于整個城郭、壕溝以及城市內部建筑的布局上：雙重城郭以及深潤的壕溝、瞭望臺，體現了其重要的軍事功能。海州建置的遷徙，幾乎都和戰爭有關，一個海州城的建設變遷史，就是一部戰爭史。海州在歷史上，因為防御或者軍事上的需要，還曾經建設過多座主要體現于因戰爭或防御而建設起來的軍事城堡，如孔望山的巡望城，西漢早期的田橫崗與呂母崮石城，以張氏家族舍資財修筑的完全為防御捻軍進攻的朝陽大霧崖石城，還有南城和北城。南城始建于南朝，初始完全是軍事需要，但卻成為自南朝劉宋始建的東海縣的縣治，歷經800余年滄桑。自明至清初，南城仍是軍事要塞、海防城堡。隨著海勢東遷，讓位于北城——墟溝。

四、蘇州文化、海州文化比較的幾點啟示

（一）和諧文化的差異是蘇州文化區別于海州文化的一個本質特征

歷史上的蘇州、海州各有千秋，但今天的蘇州、海州已不可同臺而喻，相同的文化傳承、相同的文化自然特征、相同的文化行為特征，何以在今天竟產生差異極大的經濟之果？根本在于和諧文化的差異！和諧文化是蘇州文化區別于海州文化的一個本質特征。

從文化源頭看，和諧文化是吳文化的基本屬性。吳文化的產生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的結果，而且這種融和主要是以一種和諧的方式進行的。如前所述，泰伯、仲雍來到吳地之后，“文身斷發”，主動接受先吳文化的影響，這是一種和諧；而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”，這又是一種和諧。吳文化自發生始，就埋下了和諧的種子，注入了和諧文化的因子，故使吳地由原始社會后期一步進入文明時代，實現了時代的跨越。蘇州城2 530年“歷久而不變”的歷史說明，盡管2 530年的歷史年輪中，蘇州的發展不可能是一帆風順，但沒有毀滅性的災難，和諧發展仍然是主旋律。而海岸變遷與頻繁戰爭，海州成為江蘇遷徙性最強的城市。

和諧是蘇州崇文文化的源頭，尚武不是海州文化的偏好，但特殊的區位決定了海州文化的尚武特色，這個特色一直延續到了近代、現代。如近代決定中國命運的最后一次大戰——淮海戰役，就是從海州開始，即東起海州，西至商丘，北起臨城（今棗莊市薛城），南達淮河的廣大地區，對國民黨軍進行的戰略性進攻戰役。建國以后，盡管連云港是中國的八大海港之一、江蘇最大、最好的海港，但仍然是“黃海前哨”。

和諧文化的差異給連云港的經濟帶來嚴重拖累，蘇州文化、海州文化比較的一個重要目的，是海州文化向蘇州文化學習什么？以和諧文化構建現代海州文化，應該是我們不二的選擇。

（二）以和諧文化構建現代海州文化

它山之石可以攻玉，和諧文化對于現代海州文化的構建有重要啟迪。

培育海州文化的精細文化。和諧是精細的基礎，精細是蘇州文化的精髓。歷史上蘇州園林、蘇州絲綢、蘇州刺繡、蘇州雕刻、蘇州樂器、蘇州飲食、蘇州服飾、蘇州戲曲、蘇州書畫等，皆精雕細琢，極為講究，可謂匠心獨運，美艷絕倫。今天我們培育精細文化，不是去復古，而是要培育現代“工匠精神”。“一個國家、一個民族的強盛總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。同樣，沒有建立起支撐工匠精神的文化體系，也就無法實現中國制造業的轉型升級，無法從一個制造大國順利地走向全球制造強國。”（劉志彪，2016）具體講，建設支撐工匠精神的“五大文化”：一是建設支撐工匠精神的物質文化。培育精益求精、消費者至上的工匠精神，打破市場壟斷，加快市場化取向改革。二是建設支撐工匠精神的行為文化。只有精益求精，才能把商品和服務做到極致，才能把附加值做到最大，才能以最有利于社會的方式實現企業存在的價值。三是建設支撐工匠精神的管理文化。精益求精、消費者至上的工匠精神，是具有強大生命力的企業的一個最具體的、最核心的目標、信念、倫理及價值觀。四是建設支撐工匠精神的體制文化。鼓勵技術創新和提高產品質量，政府必須嚴格地監管市場競爭，懲罰造假、侵犯知識產權等不法行為，整合政府、企業、社會的力量，形成制假必重罰的機制。五是建設支撐工匠精神的價值觀文化。從政府層面大力鼓勵和長期激勵工匠精神，出臺對工人技師試行年薪制、股權制、期權制等制度安排（參見劉志彪：用文化撐起工匠精神）。

培育海州文化的創新文化。和諧是創新的前提，創新文化是蘇州文化的重要價值取向。歷史上，以蘇州為代表的吳地生產的物質財富，無論在數量上還是在質量上，都居全國之首。其商品經濟的水平，亦居全國之首。如元末明初，昆山周莊人沈萬三主事國際貿易，終成中國民間巨富。明清之際，蘇州絲織業中還出現了資本主義的萌芽，這就是時代的創新。今天的蘇州，又把創新擺在推進供給側結構性改革的核心位置，依靠新技術、新產業、新人才、新模式、新企業、新資本，統籌推進體制機制創新、發展模式創新、科技研發創新、城市功能創新，持續激發大眾創新創業活力，打造世界一流的高科技產業園區。連云港正在加快國家創新型城市建設，在文化培育中，要全面推動科技創新、產業創新、企業創新、市場創新、產品創新、業態創新、管理創新等，系統提升城市創新能力。堅持市場導向，打破路徑依賴，強化企業創新主體地位和主導作用，支持開展原始創新、集成創新和引進消化吸收再創新，重視顛覆性技術創新，推動創新驅動發展走在前列。以建設國家創新試點城市為載體，發揮科技創新的帶動支撐作用，推動大眾創業、萬眾創新，建設“雙創特區”。挖掘吸引國際國內高端創新資源，建設創新型產業技術研究院，加強與科研院所、高校、央企的合作，匯聚各類創新創業人才、科技金融資本、科研技術成果。推動建立以企業為主導的產業技術創新機制，加快扶持一批具有競爭力的創新型領軍企業，不斷提高創投整體競爭力。大力培育創新主體，發展一批創新型領軍企業，形成一批創新集群。支持企業開展研發活動，推動大型骨干企業建立研發機構，突破一批關鍵核心技術和共性技術。培育大批科技服務機構和企業，成為新制度、新技術、新產品、新業態、新模式的先行地。

復興歷史上海州文化的開放文化。開放是和諧的必然，也是蘇州今天和諧發展的高度。如前所述，歷史上，蘇州、海州曾經共同演繹了海上絲綢之路與陸上絲綢之路的輝煌篇章。今天的蘇州，是江蘇改革開放的排頭兵，經濟社會發展一直走在前列，在新的發展階段，正肩負起新的使命和責任，堅定不移深化改革開放，著力推動創新驅動發展，積極探索新的發展路子，在全省轉型升級中發揮示范引領作用。歷史上的海州曾經是江蘇最早開放門戶，早在1685年清王朝令開海禁時，海州的新壩、板浦就是東南沿海四省僅有的四個海關之一——江海關的子關監督所在；清末的1905年9月，大浦港得到朝廷的應準自行開放，1931年3月，大浦港設立“江海關海州分關”。1948年11月，連云港解放后即組建了人民海關；1972年12月國務院批準在連云港建立江蘇的外貿口岸；1984年5月國務院確定進一步開放14個沿海港口城市，連云港進入中國第一批沿海對外開放城市。但是現在的連云港開放已經滯后，學習蘇州文化，一定要復興歷史上海州文化的開放文化，依托國家東中西區域合作示范區的政策優勢和中哈物流基地、上合組織出海基地平臺高地，加強與中西部地區、中亞國家及東北亞地區的合作，創新區域與國際合作機制，在推動開放發展中構筑雙向開放門戶新優勢，加快建設江蘇“一帶一路”核心區和先導區在合作共贏中謀求新的跨越。

（本文在形成過程中，參閱和吸收了吳文化研究的有關前期成果，在此對作者表示謝意）