試析王維晚年亦官亦隱的思想基礎(chǔ)

摘 要：生活在盛唐社會的詩人王維，在度過前30年人生歷程，亦官亦隱于終南山輞川別業(yè)，過著詩意棲居生活。看似矛盾的散淡生活現(xiàn)象之下蘊含著唐王朝文化社會儒道釋三家學說融合、并軌的發(fā)展脈絡(luò)和文化發(fā)展趨勢。王維晚年半官半隱、亦官亦隱的生活，實是基于其個人深厚文藝素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的社會文化的綜合產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：入世；空無；玄談；文藝素養(yǎng)；亦官亦隱

作者簡介：潘慶，男，漢族，河南省封丘縣人，西藏大學文學院14級研究生，研究方向：古代文學先秦方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-01

一、儒家學優(yōu)則仕的入世思想

春秋時期，中國知識分子即“士”文化階層在“道術(shù)為天下裂”的過程中實現(xiàn)了古代文明發(fā)展史上最重要的轉(zhuǎn)折——“哲學的突破”，從此，“士”的特性已不再是客觀的社會身份，而是其以道自任的精神。“士志于道”“秉道授業(yè)”的中國傳統(tǒng)知識分子的特質(zhì)，被無數(shù)文人志士自覺秉承傳遞，鐫刻進歷史文脈的有效鏈條，內(nèi)化為“士”文化基因。在王維生活的盛唐王朝，國力達到當時世界頂級狀態(tài)。李唐皇室為維護其階級統(tǒng)治利益，繼承并進一步完善了隋大業(yè)元年（公元65年）開設(shè)的科舉制度，選賢任能，為國家統(tǒng)治籠絡(luò)文化世人。這在客觀是為社會下層文人躋身仕途提供了可能，也為社會發(fā)展的人才隊伍建設(shè)配備注入了新鮮血液。出生官宦家族的王維，自幼浸染家族父兄為官處事的儒家行為，飽讀儒家圣賢詩書，感受大唐進取向上的社會風氣，“學而優(yōu)則仕”的入世救世思想，更加激發(fā)了其干預(yù)政治的熱忱。“父處廉，終汾州司馬……維開元九年進士擢第”，家庭文化熏陶、社會入世風氣、國家政治需求最終使王維走上了仕途生涯。可以說，在王維前30年的人生歷程中，儒家入世的文化思想占據(jù)著其意識形態(tài)的主導(dǎo)位置，事實上成為完全主導(dǎo)其處世哲學的核心文化。

二、禪宗避世無為的哲學文化

歷來論者都認為佛教禪宗思想對王維晚年生活的影響是決定性的。其實，中年以后的王維長期茹齋念佛的遁世思想深受其家庭、社會的影響，可謂淵源有自。當然，其自身遭遇的心理陰影的作用也不容小覷。

從其家世文化淵源方面講，王維之母崔氏篤信佛教，古佛青燈的居士似的生活，對于事母至孝的王維，“事母崔氏以孝聞”，自幼年便受釋迦哲學文化熏陶，耳濡目染，逐漸積淀下較為深厚的佛教文化知識，奠定了其特有的宗教藝術(shù)情結(jié)。我們單就其身份稱謂方面分析，就不難知道，名維字摩詰，本出于維摩詰居士編著的大乘佛教早期經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，至以佛經(jīng)命名，可見其家庭篤敬佛教文化之深。

從社會文化發(fā)展方面講，佛教至遲在東漢明帝公元76年就已經(jīng)傳入中國，經(jīng)過前期依附“方術(shù)”“玄學”傳播，與中國傳統(tǒng)文化分庭抗禮，借鑒吸收、融合，至東晉末而般若學大盛。“東晉初年，佛教般若學仍然吸附于老莊玄學，故可稱為‘佛玄。至東晉末、劉宋之初，佛教大小乘各派學說均有輸入興起，對佛教經(jīng)典的各種解釋，而所謂經(jīng)師講論的興起。”歷經(jīng)“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的滄桑歲月，隋唐時期，特別是武周王朝時期，武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世而大力崇佛，在全國范圍內(nèi)營造佛寺洞窟的聲勢浩大的造佛運動，客觀上推進了古印度哲學主要是釋迦文化的民間化，加速了中國原有文化形態(tài)內(nèi)化吸收外來文化的步伐。作為士文化階層的代表人物，佛教文化對王維意識形態(tài)的沖擊力顯而易見。

綜合以上分析，我們不難看出，佛教文化對于王維的深刻影響，無論其幼年受母親的感染熏陶，還是就當時整個文化社會形態(tài)而言，都可以說佛教文化已經(jīng)滲透到其精神的各個方面。特別是開元十六年后，王維從道光禪師學佛，更加系統(tǒng)地研習佛教經(jīng)典，參禪悟道，佛教出世思想以絕對優(yōu)勢擠壓儒家入世進取、道家清談玄妙思想空間，逐漸成為其主要的意識形態(tài)文化。

三、魏晉玄談遺風的影響

漢末以降至隋唐統(tǒng)一，六百余年的紛爭戰(zhàn)亂社會，以黃老思想為主要內(nèi)容的清談之風長盛不衰，關(guān)于“有”“無”與“自然”“明教”的辯論問題自始至終統(tǒng)治著文壇主流發(fā)展趨勢，玄談可以說是推進當時文化學術(shù)的主要演進形式和文化表現(xiàn)形態(tài)。當然，并不是所有的玄言詩都是空談易、玄的空洞理論，陶淵明《飲酒》（第五），“此中有真意，欲辨已忘言”，同為玄言哲理詩，卻寫出了“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡。清談玄理的士人文化風氣發(fā)展到有唐一代，雖已不再占據(jù)文壇的主要發(fā)展形態(tài)，但尊道家學派創(chuàng)始人為祖的李唐皇室卻大力崇尚道教，并將其奉為“國教”。這樣，魏晉時期的玄談風氣，主要是其內(nèi)在的黃老思想被廣大的士文化階層所接受，不可避免地通過詩歌等文化形式表現(xiàn)出來。

處于社會上升期的王維，一方面按照唐朝社會文化系統(tǒng)的頂層設(shè)計，被動順應(yīng)社會發(fā)展；另一方面，則通過提升音樂、繪畫、棋道等藝術(shù)造詣，強化自身文藝素養(yǎng)，多方面提高社會應(yīng)對力，變被動生存為詩意生活，同時為政治仕宦之外的人生多重體驗提供了更富余地的選擇空間。研習人文技能，豐富精神道德境界，為王維詩歌創(chuàng)作，特別是晚年山水田園詩的豐富意境的形成奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

通過以上分析，我們基本上可以得出如下結(jié)論：王維晚年居住在終南山輞川別業(yè)過著半官半隱、亦官亦隱的詩意棲居生活，是順應(yīng)隋唐文化社會儒道釋三家哲學思想并軌合一的發(fā)展趨勢，建立在其深厚文藝素養(yǎng)基礎(chǔ)上的文化藝術(shù)成果，是其順歷史文化意識形態(tài)發(fā)展潮流，構(gòu)建起兼具“真、善、美”的天人合一境界的綜合產(chǎn)物。

參考文獻：

[1]章培恒、駱玉明《中國文學史新著》，復(fù)旦大學出版社，2007年版.

[2]鄧安生《王維詩選譯》，巴蜀書社，1990年版.

[3]余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，2013年版.

[4]后晉劉昫，《舊唐書·列傳第一百四十》，中華書局，1975年版.