試論孔子仁美思想中的中庸之美與悲壯之美

摘 要：孔子的仁美思想講求的是一種超越性的博愛的生命之美，奠定了中國古典美學的精神基礎。本文主要從兩個方面來解讀孔子的仁美思想，首先體現為“樂而不淫，哀而不傷”的中庸之美；其次，體現為崇高的悲壯之美。

關鍵詞：孔子；仁美思想；中庸之美；悲壯之美

作者簡介：趙有巖（1990.3-），女，吉林德惠市人，吉林大學文學院文藝學專業碩士在讀，研究方向：中國古典美學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-01

在孔子所處的春秋時期，還沒有產生所謂的美學這個學科或者說學問，但是于無形中，孔夫子卻闡發了一種美學思想——仁?？鬃铀岢龅摹叭收邜廴恕钡娜手缹W思想是與當時變動不安、混亂紛爭的春秋爭霸的社會狀況相適應，與孔子本人對人之為人的本質的認識相關，對孔子的仁美思想的探討與研究有著重要的意義。

一、“樂而不淫，哀而不傷”——中庸之美

所謂英雄者，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志?；蛟S孔子不像曹公那樣文韜武略，但孔子也可以說是一位擁有豪情壯志而又有大德大仁的英雄，然而在春秋時期的奴隸制度統治下，統治者與被統治者之間存在著尖銳的矛盾，孔子的政治理想不被看好，政治抱負無法施展，英雄也只能一時悲涼?？鬃右簧W多才，又志在學問，于是收徒講學，提倡仁道，以仁釋禮?？鬃犹岢叭蕦W”思想最初旨在復興周禮，振興周王室的統治，官員能夠端正本心、秉公執法，以德化惡，導民為善，不逾禮；百姓在日常生活中能夠友好往來、尊長愛幼、鄰里相敬、夫婦和睦，從而使國家興盛，百姓富足安樂，社會和諧。

孔子的“仁”表現在重情，而不是濫情，這里強調的是一個“度”的問題，正如孔子在評價《關雎》時說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。這透露出孔子所秉持的一種審美人格理想，即強調一種中庸、中和之美，注重的是一種合適的尺度與范圍。中庸思想是孔子衡量美的尺度，《中庸》中說到“自天子以至于庶人，壹是以修身為本”，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”（《論語·雍也》），在這里，孔子將中庸作為至德提高到仁的境地。東漢許慎的《說文解字》中解釋到“中，內也”、“雍，用也”，孔子也曾說過”過猶不及”，由此，可以分析出，中庸即不偏不倚，無過也無不及，一切都在一定范圍內活動，恰到好處，一切都相適應?？鬃佑謴椭芏Y，也正是需要重拾中庸的精神，恢復社會秩序，這一切都要依賴“仁者愛人”的仁學思想來實現。

與同時期的西方古希臘文明的粗獷、豪放、縱情、欲望、野性的酒神精神相比，中華文明呈現出的是仁者愛人的日神精神這種美學特征。日神精神講求穩重、理智、冷靜、節制，而不是瘋狂、沒有限度。仁之特質是脈脈溫情的、篤誠深廣的，是一種超越感性范疇的理性存在。正如孔子所說“仁者樂山”、“仁者靜”。中華美學追求的是一種諧同、中和的美學理念，不主張過分的情緒表現，比如大喜大悲，而是強調《關雎》式的“樂而不淫，哀而不傷”。

二、崇高的人格理想——悲壯之美

美乃海德格爾所謂的“存在者”之美，而在所謂的存在者之中，人為貴，人乃天地之靈，萬物之主。美不僅是自然之景的賞心悅目，也不僅是情與景的交融，更是人的一種超越性的內在精神的外顯，是一種道德界面的人格情操。

在兩千多年前孔子所處的時代，即春秋社會，正處于奴隸制的大變動時期，周天子的統治衰微，諸侯爭霸，禮樂崩壞，周王室的地位岌岌可危。對于這種混亂的社會狀況，孔子感到十分痛心憤怒，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》）。孔子一生主張積極入世，在做官期間，為人民做出許多實績，為魯國贏得聲譽。由于孔子博學多才，被執政的季氏信任，但是孔子在幫助魯國收回政權的運動中失敗了，只好無奈地離開了魯國。從此孔子周游列國，但是他所推行的治世方法不被重視，始終不得志，無法施展抱負。在那封建制度大崩潰的動亂時代，一直想為魯國做出貢獻的孔子，面對周禮被無情的破壞的現實，他以自己堅定的態度主張維護周禮并復興王室，雖然這在當時人看來是迂闊的。然而孔子的智慧之處也由此顯現，即變通的“以仁釋禮”，由外在的約束轉向個人內在的道德培養，即自發的向仁，鑄就一種“殺身以成人”的崇高的人格魅力。

孔子生活的春秋時期，充斥著戰火、殘暴、貪欲、斗爭和人性之惡。雖然孔子一生經歷坎坷，壯志未酬，在仕途上屢受打擊與排擠，但正是這種刻骨銘心的磨礪，使得孔子的仁的思想如琢如磨，越發光采，鑄就了孔子不屈的靈魂和堅強的意志，不斷地將個人有限的生命注入到無限的社會生活中，甘之如飴，為中國古典美學增添了一種崇高的悲壯之美。

三、總結

孔子的仁美思想中的中庸之美與悲壯之美對整個中華民族的審美觀照有著重要的美學意義，它我們中華民族至高無上的人道與博愛精神的淵源，也正是我們華夏民族今日所要發揚和倡導之所在，所以，應引起我們的足夠重視，并努力地在社會主義發展中不斷去踐行。

參考文獻：

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