《論語》讀后感

作者簡介：郝振鵬（1991.11-），男，山西人，延邊大學(xué)政治與公共管理學(xué)院專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-01

《論語》作為記載我國古代著名教育家、思想家孔子和其弟子言行的語錄，共二十卷，是孔子的弟子和后人編寫，為我國古代儒家經(jīng)典著作之一，通過對《論語》這一國學(xué)經(jīng)典的品讀讓我對教育、生活禮儀等各個方面都有了一種更為深刻的領(lǐng)悟，下面我將把我讀《論語》的心得體會做一個簡單的總結(jié)。

首先，在教育方面，古時一些學(xué)者以言語觀人，往往知其言而不知其所以言，所以“言之為益少”。孔子一直用“述而不作，信而好古”為信條，“韋編三絕”是他刻苦鉆研古書的真實寫照。孔子認(rèn)為，“身教”比“言傳”更為重要。《論語》里的“子以四教：文、行、忠、信。”意思就是老師以身作則幫助孩子形成好的人格有很大的意義。凡是可以做到以身作則的教師都會對自己的一些觀點(diǎn)事必躬行，所以，就算不說話他的孩子們也可以通過觀察他的行為分析出他的想法，這就跟天從來什么都不說，但是季節(jié)照樣在變化，萬物照樣在生長一樣。

其次，在待人接物方面，孔子云：“貧而樂，富而好禮”，子貢問：“窮困但不去討好人，富貴但不驕奢淫逸，這樣的人如何？”孔子說：“還可以，卻比不了窮困但好禮的人。”“貧而無諂，富而無驕”意思是一個人雖然貧苦，但是不巴結(jié)、奉承別人；雖然有錢但不不驕奢淫逸。如果做到這些已經(jīng)很好了，從根本上來講，單單做到這些只能說是對財富本身不計較，還有比他更高的境界就是一個人不但安于窮困，不但不去巴結(jié)奉承，并且他的內(nèi)心感到非常快樂，他不會因為財富的多少而改變自己的內(nèi)心，這樣才是真正的君子孔子待人接物的生活態(tài)度不僅影響著他的弟子們，就在今天也有著十分積極的作用。對于現(xiàn)階段“奔小康”的中國人來說，物質(zhì)生活水平日益提高，“富而無驕”，“富而好禮”是很多人需要學(xué)習(xí)和反思的現(xiàn)實。進(jìn)一步來說，“富而無驕”，從不擺出我很有錢的派頭雖然不錯，可若能再做到“富而好禮”，努力向更高的精神發(fā)展，增加學(xué)問，尋求做人的真理，學(xué)會尊重，凡是要用仁愛之心，這樣不就達(dá)到了更為高尚的境界了嗎？作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，盡管我還沒有達(dá)到多么富足的程度，但是“富而不驕，富而好禮”的品質(zhì)將一直感染著我、鞭策著我如何做一個合格稱職的知識分子。

再次，在學(xué)習(xí)方面，《論語》里有云：孔夫子提出“君子不器”，意思是君子不能被一種特定的只是限制，變得好像只能裝一種東西的器皿一樣。而是要學(xué)會成為器具的使用者，進(jìn)一步用“器”走向“道”，這就是“不器”。君子是孔夫子提出的擁有最完美人格的人，不是人人都可以，君子要承擔(dān)起安邦興國的重?fù)?dān)，內(nèi)能安所有事務(wù)，外能妥善應(yīng)對四方。因此，孔子認(rèn)為，君子要有淵博的知識，擁有各個方面的才能，可以總攬全局，是一個出色的合格的領(lǐng)導(dǎo)者。他的這個想法在今天的社會當(dāng)中仍然有很高的價值。孔子之所以提出“君子不器”主要是因為“為政”要通才，通才就要樣樣懂。“不器”就是并不成為某一個定型的人，一個為政的人，就要上下古今中外無所不通。從表面上看，一個很好的大政治家，好像一個很好的演員，演什么角色，就是什么角色。當(dāng)演工友的時候，就是規(guī)規(guī)矩矩掃地倒茶，當(dāng)演大官的時候，溫溫和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”這個學(xué)問，就是成為了真正的通才，否則只有變成專才、專家。所以君子不器放在《論語》中《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：“允文允武”，也便是“君子不器”的說明。當(dāng)今社會，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者需要具備十分過人的綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者需要具備的不僅僅是扎實的專業(yè)知識，還需要具備領(lǐng)導(dǎo)能力、組織和協(xié)調(diào)能力以及良好的溝通表達(dá)能力，所以，在求學(xué)階段，我們就應(yīng)該主動去提高自身的綜合素質(zhì)，而不能像器皿一樣只具備一種能力。

最后，心胸氣度方面，《論語》里講“夫子之道，忠恕而已矣”，忠恕是孔子之道的核心，是儒家的倫理范疇，是處理人與人之間關(guān)系的原則。什么是忠恕呢？曾子說“為人謀而不忠乎？”強(qiáng)調(diào)了下級對上級的忠誠。宋代朱熹在《四書集注》中說道：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”自己想達(dá)到的也幫別人達(dá)到是忠；自己不想做的事，就不要強(qiáng)加給別人是恕。安貧樂道，在我們現(xiàn)在看來有點(diǎn)安于現(xiàn)狀不進(jìn)取的意思。現(xiàn)代社會競爭激烈，人人都有自己的事業(yè)和目標(biāo)，金錢和地位成為衡量一個人成功與否的標(biāo)志，可是愈是面臨這樣的情況，愈要好好調(diào)整自己的心態(tài)和與他人的關(guān)系，在每個人的成長歷程中，會接觸形形色色的人，每個人由于經(jīng)歷、教育背景等因素的不同，價值觀也相差甚遠(yuǎn)，我們在與他人的交往中要虛心聽取別人的意見，不能把自己的意愿強(qiáng)加給別人。

總之，文化作為人們的精神寄托，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是每一個民族世代相傳的血脈。品讀經(jīng)典，需要對文化存有一顆敬畏之心。傳播經(jīng)典，需要建立在正確解讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上。《論語》有云“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，對《論語》的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟可謂如此，傳播國學(xué)經(jīng)典，將中華文明發(fā)揚(yáng)光大，我們還有很長的路要走。