壓抑·爆發(fā)·平靜

摘 要：《給艾米莉小姐的玫瑰》是美國著名作家威廉·福克納發(fā)表于1930年的一篇短篇小說，主要講述了南方?jīng)]落的貴族小姐艾米莉的愛情悲劇。本文基于弗洛伊德的本能理論，對主人公艾米莉在兩種本能控制下的行為及心理進(jìn)行分析，指出其殺死愛人并孤獨(dú)終老的悲劇是由于過分壓抑的生的本能導(dǎo)致死的本能的爆而造成的。兩種本能的抗?fàn)幗Y(jié)束后，艾米莉小姐的內(nèi)心也終于重歸平靜。

關(guān)鍵詞：威廉·福克納；《給艾米莉小姐的玫瑰》；弗洛伊德；本能理論

作者簡介：潘慧，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-02

引言：

威廉·福克納出生于密西西比的新阿爾巴尼，是20世紀(jì)美國著名作家，美國南方文藝復(fù)興的旗手。他善于運(yùn)用意識流、多角度敘事、豐富的象征隱喻、神話模式等藝術(shù)手法來表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心，其小說的主題用他自己的話來說就是“人類心靈的自我沖突”。《給艾米莉小姐的玫瑰》是他發(fā)表于1930年的短篇小說。故事講述了出生于南方貴族家庭的艾米莉小姐從喪父到之后殺死情人并與其尸骨同床共枕達(dá)40年的悲劇故事。本文將從佛洛依德的本能理論出發(fā)，對主人公艾米莉的不同階段的行為及心理進(jìn)行分析。

佛洛依德在他晚年的著作《超越唯樂原則》中指出原先人們以為決定人的行為的主要動力是唯樂原則，也就是尋求快樂的原則，但他通過移情現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)“在心理活動中確實(shí)存在著一種強(qiáng)迫重復(fù)原則，它超越了快樂原則”。強(qiáng)迫重復(fù)原則要求回到以前的狀態(tài)，要求回復(fù)到過去，于是作為有機(jī)體的人類便有了回到無機(jī)體的傾向，即追求死亡的傾向，這一傾向就是指的死亡本能。而與之相對的，弗洛伊德認(rèn)為“有機(jī)體只愿以自己的方式去死亡” ，即有機(jī)體不愿死于非外部因素，如天災(zāi)人禍、生老病死等，于是人類還有抗拒死亡，使生命得到保存和更新的傾向，這就是生的本能。

一、渴望愛情：蘇醒的生的本能

弗洛伊德在其1922年發(fā)表的著作《自我與本我》中進(jìn)一步闡釋了生的本能，他認(rèn)為生的本能就是“性本能或叫做愛的本能（Eros）……它不僅包括不受約束的性本能本身和目標(biāo)受約束的本能沖動或發(fā)源于性本能的帶升華性質(zhì)的沖動，而且還包括了自我保存本能。”即追逐性欲的本能或由之升華而來的愛的本能以及生存的本能。本文中艾米莉的生的本能即體現(xiàn)為愛的本能。艾米莉在她的父親在世時一直保持著南方淑女形象，因?yàn)楦赣H的阻撓，從沒有體驗(yàn)過戀愛的感覺。在她的父親去世后，北方工頭荷默·伯隆深深地吸引了她，于是她之前被壓抑的生的本能開始漸漸蘇醒。不幸的是，雖然沒有了父親的干擾，將艾米莉小姐視作“南方傳統(tǒng)的紀(jì)念碑”的小鎮(zhèn)居民對她的戀愛百般阻撓。一開始是閑言閑語，隨后婦女們請牧師前去她家拜訪，后來牧師夫人甚至還寫信通知她親屬。然而這一切都無濟(jì)于事。脫離父親管制的艾米莉再也不用悉心維護(hù)自己淑女的形象，也不想再做小鎮(zhèn)傳統(tǒng)的化身。此時的她在愛的本能的驅(qū)使下，放下一切矜持，與周圍的閑言閑語以及來自教會、親戚的阻撓展開了斗爭。

在她即將結(jié)婚的消息在小鎮(zhèn)傳出后，人們聽說她“訂購了一套銀質(zhì)男人盥洗用具，每件上面刻著‘荷默·伯隆……她買了全套男人服裝”[2]291。對于一位出身貴族的小姐來說，結(jié)婚本應(yīng)是隆重而盛大的，這些貴重物品更應(yīng)由男方來準(zhǔn)備，而對于現(xiàn)在的艾米莉而言，這一切都已經(jīng)不再重要。走下小鎮(zhèn)人心目中的神壇后，她只是一個沉浸在愛情中的普通的小女人，為心愛的人挑選禮物，無條件地付出，享受愛情帶來的美好。正是生的本能讓她變得堅(jiān)強(qiáng)到足以承受一切流言蜚語，也正是生的本能讓她放下一切孤高、矜持，成為內(nèi)心柔軟的人。

二、尋求毀滅：爆發(fā)的死的本能

正當(dāng)我們以為艾米莉可以從此獲得幸福的時候，一切卻戛然而止。艾米莉終究意識到愛人無意于成家，文中的描述“荷默自己說他喜歡和男人來往”也隱約暗示了荷默其實(shí)是同性戀，這也就注定了艾米莉無法得到她想要的幸福。弗洛伊德指出“個體對死的本能的處理有不同的途徑：它們的一部分因?yàn)榕c性成分相融合而變得無害了；它們的另一部分以攻擊的形式轉(zhuǎn)向外部世界。”艾米莉壓抑許久的生的本能終于可以得以釋放，卻在這時得知所愛之人無法與自己結(jié)合，這時她的死的本能也終于爆發(fā)，即以攻擊的形式轉(zhuǎn)向外部世界，表現(xiàn)為艾米莉最終選擇買來老鼠藥毒死了荷默。這正是她的死的本能外化的結(jié)果。

在描述本能之間的關(guān)系時，弗洛伊德認(rèn)為“一個本能的滿足能代替另一個本能的滿足”。“如果這些本能后來通過迂回曲折的途徑，艱難然而成功地得到了某些直接的或替代的滿足，那個在其他場合本來回事一個獲得愉快機(jī)會的事件，在自我的感覺中，卻是一種不愉快。”，也就是說死的本能能夠代替生的本能使人獲得滿足，但這種代替卻并不能帶來生的本能所能帶來的愉快。父親在世時的太過壓抑的生的本能終于得以覺醒，而不顧一切的艾米莉卻終究沒能得到愛人的愛，這種悲傷使得她不得不尋求死的本能的滿足，于是艾米麗死的本能爆發(fā)，進(jìn)而引發(fā)了悲劇——她放下了一切卻換不來的愛情終于在愛人的長眠中獲得永生。可毀滅終究沒能給她帶來幸福，戀人的尸骨的陪伴永遠(yuǎn)不及真正的愛情所能帶來的快樂。

三、歸于平靜：兩種本能抗?fàn)幍钠较?/p>

弗洛伊德在《自我與本我》中還指出“死的本能的愿望是平靜，（在快樂原則的促進(jìn)下）使愛的本能——惹是生非者——安歇下來”當(dāng)愛人死去后，艾米莉終于獲得了“永恒的愛”，于是她的心也平靜了下來，之后的幾十年時間，她與外界鮮有接觸。小說中有兩次描寫人們在荷默失蹤后在透過她家的窗戶看到的她的身影“她那挺直的身軀一動不動，像是一尊偶像一樣”“像神龕中的一個偶像的雕塑軀干”敘述者的兩次描述中均用了“idol”一詞，這里的idol有兩重意思：一是同小說開頭的描述一樣，在小鎮(zhèn)居民的眼中，艾米莉小姐曾是象征南方傳統(tǒng)的紀(jì)念碑；另一方面，從詞面的意思來看，idol還有“雕像”的意思，而雕像是靜止不動的。此時的艾米莉小姐已經(jīng)通過毒死荷默永遠(yuǎn)地得到了他，于是她的內(nèi)心終于沒有了生的本能和死的本能的侵?jǐn)_，終于重歸平靜。

另外，小說的第四部分描寫荷默失蹤后的艾米莉小姐，“前門”一詞出現(xiàn)了三次：“黑人拿著購貨籃出出進(jìn)進(jìn)，可前門卻總是關(guān)著”“打那時起她的前門就一直關(guān)著”“最后一個學(xué)生離開后，前門關(guān)上了，而且永遠(yuǎn)關(guān)上了。” 這里的前門不僅是指艾米莉家的前門，同時也象征了艾米莉的心門。毒死愛人后的艾米莉幾乎不與人接觸，她的一切生活起居都由家中的黑人奴仆代辦，甚至不曾和他說過一句話。此時的艾米莉已經(jīng)緊鎖心門，不再與人接觸。經(jīng)歷過生死本能的抗?fàn)帲辉概c愛人的尸骨長相廝守，守得自己內(nèi)心的一片寧靜。

結(jié)語：

沖出重重壓迫后，艾米莉久被壓抑的生的本能終于蘇醒，她渴望愛情也勇于逐愛，然而世事難料，即便放下一切尊嚴(yán)，愛人的心卻始終不屬于她，于是在極度的憤恨下，艾米莉的死的本能開始外化，她終究親手毒死了愛人，最終通過與愛人的尸骨同眠來獲得自己卑微的幸福。經(jīng)歷過生與死的本能的抗?fàn)帲桌蚴チ艘磺校K究獲得了內(nèi)心的平靜。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德. 弗洛伊德后期著作選[M]. 上海： 上海譯文出版社，1986.

[2]吳偉仁 張強(qiáng). 美國文學(xué)史及選讀學(xué)習(xí)指南[M]. 北京： 中央民族大學(xué)出版社， 2010.

[3]陳立華 王娜 孔令達(dá). 新編20世紀(jì)美國文學(xué)選讀[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2013.

[4]張衛(wèi)霞. 弗洛伊德精神分析美學(xué)思想研究[D]. 廣西師范大學(xué)，2007.

[5]陳泳華. 弗洛伊德晚期三大理論述評[J]. 湖南第一師范學(xué)報，2002，01：30-34.

[6]黃桂平. 父權(quán)制下女性的瘋狂與恐怖——心理解讀福克納筆下的愛米麗[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，04：81-85.

[7]苗群鷹. 黑屋中的玫瑰——試析愛米麗的悲劇成因和主題意義[J]. 廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，05：22-25.