管窺商丘畫像石體現的古代神靈觀

王辰晨

摘 ? 要：商丘畫像石是中國漢畫像石的組成部分，其風格獨樹一幟。通過對商丘畫像石的具體分析，古代當地居民的神靈觀可見一斑，對探究商文化的歷史淵源具有巨大的現實價值。

關鍵詞：商丘畫像石;神靈觀;楚漢文化

中圖分類號：K879 ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0146-02

畫像石的出現，不僅為中國美術史長河增添了一顆璀璨明珠，更被世人視為中國古代文化遺產中的瑰寶。根據歷史考證，畫像石真正意義上的產生、發展、繁榮和衰敗的整個過程均出現在漢代。漢代在中國歷史中是一個不可磨滅的朝代。中國的政治經濟在漢代出現了第一次真正意義上的大繁榮時期，期間人民安居樂業，社會安定。在這種背景下，漢代畫像石大量出現。所謂漢代畫像石，即是在漢代墓室、祠堂，廟宇等建筑上雕刻畫像的建筑用石。這種建筑大多為喪葬所用。從漢代畫像石的分布地域來看，多集中在河南、山東、四川等地。而在河南，作為連接蘇魯豫皖四省的交通要塞，商丘發掘出的畫像石，為畫像石的系統研究提供了寶貴的歷史資料。其中，商丘畫像石所體現出的神靈觀尤其值得探究。

一、楚漢浪漫文化的影響

李澤厚先生在《美的歷程》中談到：“其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分”。雖然漢代從西漢開始思想“罷黜百家，獨尊儒術”，制度上“承秦制”;但是，在藝術文化方面，漢“依然保持了它的南楚故地的鄉土本色”。究其原因，漢的開國皇帝劉邦來自楚地，與其爭奪領導權的項羽同是楚人，劉邦大勝高唱《大風》，項羽被困“四面皆唱楚國”，西漢建國后宮廷以楚樂為主等均可以說明這一點。楚浪漫文化對漢王朝自上而下根深蒂固的影響，致使楚漢浪漫文化成為“主宰兩漢的美學特征”。

商丘，坐落河南東部，鏈接蘇魯豫皖，在秦漢時期，起著重要的政治軍事作用。目前，商丘永城仍舊保存著劉邦斬蛇處遺址，其典故為劉邦在此揭竿起義，掀開了大漢王朝的序幕。由此，商丘不僅成為劉姓漢王朝的龍興之地，而且成為守護漢王朝的要塞之地，漢景帝時，唯一的同胞兄弟梁王劉武，駐守睢陽，商丘也成為梁國的都城。梁王死后，葬于芒碭山，此后歷代封王的墓室均在附近，這也是芒碭山漢墓群出現的原因。而隨漢墓群出土出的大量畫像石，成為展現社會風俗，體現楚漢文化的重要依據。雖然商丘畫像石跨越西漢到東漢整個兩漢時期，但是西漢畫像石所占比重較大。而西漢所保留的楚文化中的浪漫主義色彩以及鬼神文化在商丘畫像石上有很好的體現。

二、古代神靈觀在商丘畫像石上的體現主題

畫像石既是凝結古代人民智慧的藝術創造又是記載社會風俗歷史的活化石。河南是畫像石的主要產地，其中南陽是眾所周知的畫像石集中地。而商丘畫像石之所以能獨樹一幟，著名學者周到曾經總結出三點，分別是：數量多、題材專一，風格鮮明。后兩點最集中體現在古代神靈觀的展示方面。上文提到，商丘畫像石受到“楚漢浪漫文化”的影響，其中楚文化中“信巫鬼，重淫祀”的思想影響頗深。由此，商丘畫像石的題材內容體現出了帶有地域色彩古代神靈觀。

（一）靈魂不死論

商丘畫像石題材多以祥瑞辟邪的珍奇異獸為主，主要有鋪首銜環、青龍、白虎、朱雀、三足鳥、飛廉、麒麟、猴、魚、熊等。鋪首在現今指含有辟邪意義的門扉環形裝飾物，而鋪首銜環是漢代畫像石中常見的圖案，是從饕餮逐漸演化出來的。饕餮是商代廣泛用于青銅器上的裝飾花紋，有震懾敵人，辟邪之意。青龍、白虎、朱雀和玄武石是古代傳說四方神獸;飛廉、麒麟等是古代傳說中的瑞獸，屈原《楚辭.離騷》中“飛廉，風伯也。”猴、魚等則是取諧音有吉祥之意。墓室主人把這些珍奇異獸刻在墓門和墓室墻壁上，其目的固然是為了顯示個人社會地位，但其最主要的目的還是當時人們相信：即使肉體死亡，但靈魂不滅且仍舊活在墓室之中。所以，墓主人一方面希望自己的墓室（實際上就是住所）華麗堂皇，另一方面則盡可能地希望這個“住所”安全穩固。這兩方面作為墓主人“靈魂不死”的需求，主要的實現途徑就是畫像石。畫像石刻的珍奇異獸一方面起到了裝飾墓室的作用，另一方面每一個珍奇異獸都根據其作用、功能進行選擇，無論是辟邪還是禳災，所有的珍奇異獸形的刻畫與安置成一個統一的循環模式，相當于現代的防御系統，起到震懾鬼魅魍魎，保衛自身安全的作用。同樣具有“尋求庇護”作用的還有反映遠古神話的畫像石題材，如：伏羲女媧像、玉兔搗藥等。這些題材的畫像石再次表現出當時人們認為靈魂不死，祈求敬畏、崇遵之事物保護自身安全的事實。

（二）人神共存觀

“信巫鬼，重淫祀”不僅是楚文化的核心思想之一，也體現出楚人的神靈觀。在深受楚文化滲透的商丘地區，這種古代神靈觀在畫像石這一藝術形式除了體現在“靈魂不死論”，還體現在“人神共存觀”上。

通俗來說，“人神共存觀”是指凡人與仙人共存于一個空間，凡人通過努力可以得道成仙。由于這種觀念，致使工匠在刻畫畫像石時，將個人情感融入對神話人物、動物的塑造，使神話人物凡人化、神話動物擬人化，同時也塑造出更多羽人升仙的圖像。其中永城酂城出土的一塊長232厘米、寬45厘米名為《熊舞》的漢畫像石上刻有有7只形態各異的熊，一字排列，集體翩翩起舞。這7只熊工匠刻畫的栩栩如生，均有其各自特點。有的拍手只露半身，有的站立等待，還有的回首管網，更有甚者蹲坐在一旁，搖頭晃腦。七只熊伴隨著音律，富有節奏地你唱我和，你舞我隨，起伏不定。如此場景，與人類的開庭歌舞幾乎沒有區別，每只熊的面目也進行擬人化，有的熊仿佛在微笑一般。熊在古代是神獸，它是黃帝的部落圖騰，是其崇拜的動物神，如此延續下來，在這塊“熊舞”畫像石上擬人化的動物舞蹈場面，一方面體現出古人對于熊這種神獸的喜愛與崇拜，另一方面也展示出，在當時人們心中神獸既有無窮的神力又有與人類相同的情感展示，它是人們精神世界中的重要一員。同樣出土自永城酂城另一幅長230厘米、寬45厘米的畫像石中，八個長袍束腰的羽人，分別駕駛飛廉、蒼龍，老虎等神獸，呈現出一種馬上要升天成仙的架勢。漢代王充所著《論衡》中曾寫道“圖羽人之形，體生毛，臂變為翼，行于人。”羽人的出現最早可以追溯至《山海經》、《楚辭》中。所謂的羽人，就是有翅膀羽毛或者可以身披羽毛斗篷飛翔的人。這是在漢代人們神靈觀中最重要的幻化形象之一。因為他“似人非人”、“似仙非仙”，處于一種由人升華成仙的過渡階段。可見這是漢代人們心目中羽化神仙、長生不死的神靈觀。但是，值得注意的是這種神靈觀中“神仙”不再是遙不可及、高不可攀的神袛形象，而是人人通過某種努力可以實現的對象。也就是說，人與神是可以互換的，是人神共存的神靈觀。

三、結語

商丘畫像石內容豐富，造型古樸精美，是研究漢代畫像石不可缺少的一部分。通過商丘畫像石，探究漢代當地居民的神靈觀，一方面為畫像石的繼續考證探究提供佐證，另一方面也為商丘地域歷史文化的傳承起到積極作用。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學散步[M].北京：文物出版社，1982.

[2]閻根齊，米景周，李俊山.商丘漢畫像石[M].鄭州：河南美術出版社，1992，

[3]張寬武.河南漢畫像石的藝術精神及價值[J].中原文物，2010（01）.