美學概論

胡恒麗

摘 ? 要：美來源于生活，來源于自然，是在主體與客體的和諧統一中所顯示出來的一種感官與知覺上所呈現的美感，設計中的美更是來自于設計者情感的直接表現，其中的情感更是是美感的又一種體現，它能使整個審美過程都帶上愉快的情感色彩。

關鍵詞：美的理念;美的本質特征;美的形成產生

中圖分類號：G642.3 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0254-01

一、什么是美

我們都會問美是什么？美的概念是什么？首先我們可以將美定義為是相對主體人而言的，是能使人們心融意暢、積極向上的一種現象。這種心融意暢的精神心理狀態就是美的感覺既美感。從他們字面意義定義為是研究美、美感的科學。在長久歷史的演變中，人們也嘗試著逐漸主動地去認識、去捕捉和研究這種能使自我升華的感覺。隨之也出現了以人類審美意識為集中體現的藝術，而在此基礎上也開始出現了藝術的理論、審美經驗的考察以及審美心理學的探討，同時也有美學家重視對美的哲學思考。美學是在社會的物質生活與精神文化生活的基礎上產生和發展起來的，雖然他的思想產生和形成出現很早，是近代科學發展的產物。最早出現運用美學這個術語的是被稱為“美學之父”的德國理性主義者鮑姆嘉通，而對于美學研究對象問題，我們可以理解有：其一：認為美學對象其實就是在研究美，即是研究感性認識的完美，而我們認為所謂感性認識的完美，一方面是指寓雜多于整一，整體與部分協調一致的意思，另一方面是指意象的明晰生動;其二：黑格爾認為，美學的對象是研究美的的藝術。

二、美的本質

美的本質與人的本質和生活的本質有著密切的聯系，即所謂美來源于生活，自然，馬克思曾說：“自由的活動恰恰就是人類的特征，人的本質是一切社會關系的總和。”從人和自然的關系，分析人與動物的本質區別在于人是自由創造的主體，從另一個方面分析，即人不是一個單一的固有抽象物，而是一切社會關系的總和。美的本質在于純客觀性，客體的形式是否符合一定的比例、數量是否和諧，事物的純自然屬性，外在形式去定義美。另外是否認客觀現實的存在，認為精神是世界的本源，心靈涵蓋了一切，自然否定了外在的美，認為美是理念的感性顯現，只有心靈，理念才是真實的。自由創造基礎上的美有著其外在的形式，隨著時間的推移人們總是有意識的去追求這種“形式”以至于后來我們看到這樣的“形式”便有了美感，從而也變成了具有一定代表意味的美的符號。

三、美的產生

美的產生是以人類對真的認識和掌握為前提，在對外部世界的實踐中，實現了以功利為目的，即在善的基礎上，肯定了人自由創造的生動形象才可能有美的出現。美的產生有著極其漫長的歷史演變、發展階段的復雜過程。美產生于勞動，是內容和形式的協調統一，它直接呈現出對象的感性形式，其中凝聚著人的勞動創造，這些形式標志了人的智慧、力量、靈巧，因此喚起了人們的喜悅而后成為美的事物。人類首先用自己的勞動創造了實用價值，是由于人們的勞動先解決了人們在物質生活中的迫切需要，這是人類生存的基礎。由此可以得出人們要先在滿足物質生活需要的基礎上，然后才能提出精神生活的需要，人類最初進行生產并不是為了創造美，也以此設創造美的對象，美和實用是相結合的。

從石器的造型看美的產生距今四五十萬年的舊石器時代，當時的猿人使用的打制石器，從外形的特征、加工的方法看都留下了明顯的人的實用目的。山頂洞人屬于舊石器時代晚期，先是出現的是鉆孔和磨制技術，后是裝飾品的出現，相應這些器物反映了原始人類在解決物質生活需要的基礎上發展審美要求。新石器時代的石器大多是磨制的，其特征最早是刃部磨光，后來則是通體磨光，不但實用效能提高，且在形式的特征上也更加明顯。

從古代“美”字的含義看美的產生中國古代對“美”的解釋一種為大羊為美，即所謂的“美善同意”說明美的事物起初是和實用相結合。另一種解釋，則是不同意大羊為美的看法，認為美和羊沒有關系，“美”字是表現人的形象，從美字的初文來看，是表現一個人頭插雉尾正手舞足蹈，而持有這種看法的人認為美字上體現了美和人體，美和裝飾，美和藝術的關系。

陶器的發明是人類的又一個進步，其改變的是自然物的性質，由粘土胚子燒成另外一種新的物質，即陶。陶器上的各種形式紋樣具有較高的審美價值，體現當時人們對它的喜愛之情。從器物紋飾上我們也可以直接反應自然的現象，幾何圖形的紋飾 ，有些幾何紋飾是和生產技術過程相聯系的。（1）美是產生于勞動，是內容與形式的統一;（2）在美的產生過程中實用價值先于審美價值（從歷史上說，以有意識的實用觀點來看待事物，往往也是先于審美的觀點來看待事物的）;（3）從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形式起到了中間環節的作用

參考文獻 ：

[1]楊辛，甘霖.美學原理編[M].北京：北京大學出版社，2007.