共生的藝術(shù)第十屆中國（武漢）國際園林博覽會公園公共藝術(shù)規(guī)劃解析

尹傳垠 周 婕

共生的藝術(shù)第十屆中國（武漢）國際園林博覽會公園公共藝術(shù)規(guī)劃解析

尹傳垠 周 婕

本文從藝術(shù)共生的角度入手，重點(diǎn)探討了當(dāng)下城市建設(shè)與文化復(fù)興之間的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以武漢市園林博覽會公共藝術(shù)為例，分析了城市公共藝術(shù)與公眾社會之間的互動，闡釋了文化對城市公共藝術(shù)的影響，解讀了當(dāng)前城市公共藝術(shù)與城市文化發(fā)展的聯(lián)系。

共生；公共藝術(shù)；城市文化；園林博覽會

2015年9月武漢市第十屆中國國際園林博覽會已經(jīng)盛大開園，這是一屆展示園林景觀的高層次、專業(yè)型博覽會。此次園林博覽會的舉辦不但提高了武漢的知名度，傳播了武漢的地域文化，也是改善人民生活質(zhì)量的一次極重要機(jī)遇。經(jīng)過湖北美術(shù)學(xué)院師生和國內(nèi)多位著名雕塑藝術(shù)家為期一年多的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，武漢園林博覽會園區(qū)的公共藝術(shù)作品已全部呈現(xiàn)在廣大市民眼前，園博會開園展覽以來吸引游客無數(shù)，不但體現(xiàn)了武漢文化的精髓，更展現(xiàn)了武漢市的整體魅力。作為前期規(guī)劃設(shè)計(jì)的主創(chuàng)人員，筆者對相關(guān)工作和規(guī)劃思路進(jìn)行整理，形成文字供讀者批評指正。

一、共生的理念

“共生”一詞起源于生物學(xué)，原指兩種不同生物之間所形成的緊密互利的關(guān)系。共生的哲學(xué)思想來源于中國古代儒家哲學(xué)中天道自然、生生和諧、天下大同、萬物一體、天人合一的思想，作為一種哲學(xué)思維方式，共生理念致力于使人與人，人與自然，人與社會和諧共處。日本建筑師黑川紀(jì)章［1］在20世紀(jì)80年代提出共生的思想，其內(nèi)容有異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、人與自然的共生。在不同的地域，不同的社群中，文化意識、生活情感、審美觀念及社會理想也有所不同，在藝術(shù)創(chuàng)作上則體現(xiàn)多元性，而中國當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)狀不僅僅汲取了世界各地的不同風(fēng)格，也融合了歷史上不同時期的文化。公共藝術(shù)要將本身主題與當(dāng)下不同的環(huán)境、文化協(xié)調(diào)起來，成為環(huán)境中“點(diǎn)睛的語言”，共生的公共藝術(shù)觀念就是在承認(rèn)公共藝術(shù)和環(huán)境具有各自獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，使公共藝術(shù)充分發(fā)揮其藝術(shù)特點(diǎn)并與環(huán)境相融合。本屆園林博覽會的主題為“園林連接你我，綠色融入生活”，通過“綠色、創(chuàng)新和文化”的規(guī)劃原則彰顯城市魅力。作為城市文化的的載體，通過“共生”理念進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是武漢園林博覽會公共藝術(shù)的一大特色。

1.環(huán)境共生

環(huán)境共生的理念是推動可持續(xù)發(fā)展的重要思維之一，是自然環(huán)境與人為環(huán)境有機(jī)相處的互利生態(tài)關(guān)系。環(huán)境共生在空間上是指自然與人文環(huán)境的共生，重視自然生態(tài)的保育、創(chuàng)造自然文明的平衡、重視自然紋理的原型；在時間上是指重視歷史文化的傳承，使新環(huán)境與舊環(huán)境共生，重視地方特色的保存，塑造地方領(lǐng)域的文明；在人類關(guān)系上是指重視人與萬物的關(guān)系，維護(hù)自然萬物的共存，重視環(huán)境協(xié)調(diào)和創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的平衡。在武漢園林博覽會的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上，利用了當(dāng)?shù)氐睦皆偕Y源，創(chuàng)造了可循環(huán)利用的沼氣火焰，環(huán)保的同時也可以降低環(huán)境污染，自然分解垃圾美化環(huán)境，達(dá)到公共藝術(shù)環(huán)境共生的目的。

2.城市共生

城市共生理念在于營造一個富有動態(tài)的有機(jī)環(huán)境，將城市的多種功能混合在一個整體里，使城市的歷史與未來相融合，讓人們身處城市又能接近自然環(huán)境。公共藝術(shù)與城市有機(jī)結(jié)合，建造人文與自然的“灰空間”①“灰空間”，也稱“泛空間”。最早是由日本建筑師黑川紀(jì)章提出。其本意是指建筑與其外部環(huán)境之間的過渡空間，以達(dá)到室內(nèi)外融和的目的，比如建筑入口的柱廊、檐下等。也可理解為建筑群周邊的廣場、綠地等。，用景觀的方式創(chuàng)作城市藝術(shù)品，使藝術(shù)與自然相融，將自然引入到藝術(shù)中，將個體的小環(huán)境引入到城市的大環(huán)境里，讓城市富有生命感，人們生活在其中并具有歸屬感。在創(chuàng)作的過程中，堅(jiān)持資源能源節(jié)約、物質(zhì)循環(huán)利用、遵循生態(tài)學(xué)原則，使作品融入自然，做到“人在自然中生活，生活在自然中度過”。 在武漢園林博覽會的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，讓城市的元素融入到作品中，充分利用不同的城市圖譜，創(chuàng)造豐富的生態(tài)公共藝術(shù)品。

3.文化共生

文化共生的理念是將一座城市歷史發(fā)展中積淀下來的文脈和記憶，通過藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)文化的多樣性。當(dāng)今全球化發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)強(qiáng)勢滲透，導(dǎo)致本土文化喪失，造成千城一面的現(xiàn)象。我們既要保存延續(xù)一個城市特有的文化特質(zhì)，也要將其與現(xiàn)代文明相結(jié)合，使中西方文化在交流的過程中產(chǎn)生新的火花。公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作需尊重特定城市環(huán)境、歷史背景、地域文化、風(fēng)土人情等進(jìn)行解讀，用藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代的氣息與歷史的文明碰撞，以達(dá)到文化的共生。園博會是一個國際性的大盛會，擁有不同文化背景的藝術(shù)品在此處交融，武漢園林博覽會公共藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了文化的多樣性，既具有國際視野又能夠凸顯荊楚遺風(fēng)和武漢居民的生活態(tài)度。

二、武漢園林博覽會文化和地理背景

1.武漢市的城市文化特色

武漢市九省通衢，位于長江之濱，是華中最大的中心城市，有著悠久的經(jīng)濟(jì)文化歷史。古老的荊楚文化植根在這里，鑄造工藝、音樂、舞蹈、哲學(xué)、辭賦等文化一直影響至今，其中知音文化更是源遠(yuǎn)流長。明清以后武漢已經(jīng)發(fā)展成為中南地區(qū)最大的商業(yè)中心和工業(yè)基地。近代辛亥革命武昌打響了推翻封建王朝的第一槍，從此以后武漢便有了“敢為人先”的起義精神，武漢更成為了近代的革命中心。現(xiàn)在武漢已經(jīng)成為全國第二大高校城市，擁有武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院等一系列知名高等學(xué)府，這些高校為武漢帶來了大量的人才，使武漢的文化底蘊(yùn)更加深厚。

2.武漢園林博覽會的地理特色

武漢園博會選址于武漢市江漢區(qū)及硚口區(qū)長豐地塊和東西湖區(qū)金口垃圾填埋場，園博會將曾經(jīng)廢棄的垃圾山改造為山水如畫的景觀公園，園區(qū)穿過清代湖廣總督張之洞建造的張公堤，將湖水引入曾經(jīng)荒廢之地，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)山軸”和“景觀水軸”的生態(tài)格局。

三、武漢園林博覽會公共藝術(shù)規(guī)劃解析

武漢園林博覽會的規(guī)劃主題是“文化、生態(tài)、科技”，本次園區(qū)公共藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)在緊扣主題的同時，提出“共生”理念，進(jìn)一步凸顯園博精神、武漢地域文化、時代氣息與生活氣息等文化元素，根據(jù)公共藝術(shù)創(chuàng)作類型的不同分為三大類型：“標(biāo)志性藝術(shù)品”、“情境性藝術(shù)品”、“景觀性藝術(shù)品”，形成豐富的公共藝術(shù)體系。公共藝術(shù)品在園博園中合理分布，將園博會“生態(tài)園博、綠色生活”的靈魂和武漢這座城市特有的城市情感形象地傳達(dá)給廣大市民（圖1）。

本次公共藝術(shù)設(shè)計(jì)采用了文化性、科技性、生態(tài)性、國際性的原則，以“軸帶、環(huán)布、散點(diǎn)”為體系構(gòu)成了公共藝術(shù)布局的整體框架，不僅參與了城市公共空間與環(huán)境建設(shè)，也傳承了武漢市的歷史與文化，創(chuàng)造了城市公園公共活動空間的地域文化特色。

1.重要節(jié)點(diǎn)的標(biāo)志性藝術(shù)作品

標(biāo)志性藝術(shù)品具有標(biāo)志性作用和空間引導(dǎo)功能，設(shè)計(jì)形態(tài)上以抽象為主，以武漢城市精神和園博園主題為創(chuàng)作理念。標(biāo)志性作品設(shè)計(jì)有：“窗欞內(nèi)外”、“園博印象”、“鳳舞荊楚”、“歡樂時光”四大主題。

“窗欞內(nèi)外”（圖2）位于武漢園博園主要入口之一北入口。北入口作為整個園博會的“第一印象”，是游覽全程的開始部分，是鴻篇巨制交響樂章的序曲。作為園博核心藝術(shù)作品，采用結(jié)構(gòu)主義的構(gòu)造手法，材料上以金屬為主結(jié)合新型材料并考慮夜間照明需求，表達(dá)一種身心的自然生發(fā)和蓬勃生機(jī)，突出園博主題。“園博印象”位于園區(qū)南入口廣場，南入口為幾何形狀的入口廣場，棱角分明，為一個硬質(zhì)景觀空間，整體風(fēng)格簡潔明了，具備可識別性。“園博印象”作為城市人文藝術(shù)與生活主題，體現(xiàn)南入口清晰簡潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并配合附近的音響系統(tǒng)達(dá)到互動娛樂的目的。“鳳舞荊楚”（圖3）位于園區(qū)東南制高點(diǎn)，“鳳舞荊楚”為“楚地”圖騰文化的抽象表達(dá)，既蘊(yùn)含歷史的滄桑又融合對未來的展望，通過燈光和色彩變化來創(chuàng)作的一組超現(xiàn)實(shí)、戲劇化的敘事性作品，達(dá)到視覺聚焦與定位的效果。“歡樂時光”（圖4）位于園區(qū)西次入口重慶園與上海園之間。“歡樂時光”作為武漢城市活力、節(jié)奏、多元化以及兼容性的表達(dá)，展現(xiàn)出武漢城市發(fā)展的澎湃動力。

2.服務(wù)建筑的情境性藝術(shù)作品

情境性藝術(shù)品與所處環(huán)境及建筑融合，設(shè)計(jì)形式上以具象形態(tài)為主，以展現(xiàn)民俗、民風(fēng)為創(chuàng)作理念，增強(qiáng)文化主題。情境性作品有：“民俗民藝”、“市井百態(tài)”兩大題材。“民俗民藝”位于西入口服務(wù)區(qū)前廣場，“民俗民藝”以服務(wù)區(qū)廣場戲臺為中心，展現(xiàn)民間特色元素，把握武漢特有民風(fēng)與民俗技藝進(jìn)行創(chuàng)作。它注重楚派文化的展現(xiàn)與周邊建筑風(fēng)格的融合，讓人們在游玩時充滿樂趣。“市井百態(tài)”（圖5）位于園區(qū)東側(cè)的東入口服務(wù)區(qū)內(nèi)廣場，“市井百態(tài)”著重體現(xiàn)老武漢的風(fēng)土民情，展現(xiàn)老漢口的生活方式和融匯生動的百姓生活（圖4）。

3.園區(qū)點(diǎn)綴的景觀性藝術(shù)作品

景觀性藝術(shù)品充分利用各個創(chuàng)作基地特性與功能需求而創(chuàng)作。設(shè)計(jì)形式多樣，有裝置、構(gòu)筑物等，以空間藝術(shù)性裝飾為主，體現(xiàn)了作品的生態(tài)性、融合性。景觀性作品有：“森林之歌”、“園博之門”、“動物之靈”、“葉之舞”、“花之戀”、“衍生”、“曲水落虹”、“躍動”、“焰”等。

圖1　武漢市園博會公共藝術(shù)品規(guī)劃總布局 作者繪

圖2　“窗欞內(nèi)外” 作者攝

圖3　“鳳舞荊楚” 作者攝

圖4　“歡樂時光” 作者攝

圖5　“市井百態(tài)” 雕塑 作者攝

“森林之歌”（圖6）位于園區(qū)南入口湖北園附近的水岸，岸邊植物形態(tài)多樣種類豐富，形成了特色水岸景觀長廊。“森林之歌”緊扣生態(tài)主題，以生態(tài)型藝術(shù)小品為主，通過燈光和色彩變化展現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)，夢幻的藝術(shù)作品（圖6）。“園博之門”位于荊山之北，是北主入口檢票雨棚。“園博之門”使用可再生材料，在滿足其功能性前提下進(jìn)行美化設(shè)計(jì)，把握人、自然、技術(shù)的相處之道。“動物之靈”也位于荊山西交匯處，它通過擬態(tài)動物嬉戲的場景，傳達(dá)人們親近自然的意念，并表述當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與自然意識形態(tài)和諧共生的關(guān)系。“葉之舞”位于再生園附近，“花之戀”位于橘園。“葉之舞、花之戀”作為公共空間當(dāng)中符號性藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作。迎合園林與生活的主題，以抽象形態(tài)展現(xiàn)生態(tài)之美。“衍生”位于大師園畔，所處位置在大師園與生態(tài)縫合一號橋交接處，地勢向縫合橋方向逐漸增高。“衍生”根據(jù)周邊地勢環(huán)境對藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作。形態(tài)上注重創(chuàng)作簡潔直觀并能融入大師園的整體格調(diào)。“曲水落虹”（圖7）位于天津園與沈陽園之側(cè)，通過小溪的高差營造出水流的不規(guī)則。彩色的藝術(shù)品多以不規(guī)則氣泡狀分布。“曲水落虹”在形態(tài)上充分適應(yīng)周圍的水體以及環(huán)境，夜間通過LED燈照亮橋體和道路，迸發(fā)出無限的激情和活力，有著寧靜、優(yōu)雅、別致的特質(zhì)。“躍動”位于南部生日花園之側(cè)，以“青春活力”為主題，注重圖案和色彩的運(yùn)用，通過空間、色彩和光線的變化，營造了一個可提供人們社交和賞玩的空間。“焰”位于港澳臺園沼氣排放裝置附近，充分利用沼氣排放裝置的工業(yè)性與生態(tài)性，以“火焰”為主題，創(chuàng)作生態(tài)式藝術(shù)裝置，凸顯生態(tài)之火，引領(lǐng)游客了解園區(qū)的建園理念及生態(tài)處理措施。

圖6　“森林之歌” 作者攝

圖7　“曲水落虹” 作者攝

四、后記

當(dāng)代公共藝術(shù)在傳承城市的文化與精神中，肩負(fù)著重大的責(zé)任。在如今公共藝術(shù)融入城市的建設(shè)中，不僅要以獨(dú)特的形態(tài)妝點(diǎn)城市的環(huán)境，成為城市形象的點(diǎn)睛之物，同時也要根植于特定的場所成為地緣文化和場所精神的載體，并通過與人的交流以直觀對話的方式闡釋地域的歷史、人文及其價值，讓人們憑借公共藝術(shù)來解讀場所的文化和精神內(nèi)涵［2］。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是歷史文化的體現(xiàn)，也應(yīng)具有時代性和超前性，它一方面要體現(xiàn)傳統(tǒng)精神和美學(xué)價值，另一方面也要面向未來，體現(xiàn)發(fā)展的文脈。一件優(yōu)秀的公共藝術(shù)品要將其形態(tài)保留幾十、幾百甚至上千年，因此既要考慮作品內(nèi)涵的經(jīng)典性，也要經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。

隨著中國城市化進(jìn)程和社會文明的全面進(jìn)步，國民的精神文化和審美需求將會有更大的發(fā)展空間，城市未來發(fā)展中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也會具有新的前景。武漢市園林博覽會已經(jīng)盛大開園，她給城市和市民帶來了新的風(fēng)景，由于多種原因，規(guī)劃設(shè)計(jì)的不少藝術(shù)品沒有建設(shè)，有些實(shí)施過程中調(diào)整較大，但這些建成了的精美作品給市民和游客帶來的全新體驗(yàn)。其中“鳳舞荊楚”、“窗欞內(nèi)外”、“歡樂時光”分別為王中、傅中望、景育民等國內(nèi)知名藝術(shù)家嘔心創(chuàng)作，這些美麗的作品將與城市共生、與環(huán)境共生，成為武漢市的有機(jī)體，為我們的生活增添更多絢麗的色彩。

尹傳垠湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系 副主任 教授

周婕 湖北美術(shù)學(xué)院 碩士研究生

［1］黑川紀(jì)章.新共生的思想［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014.

［2］陳高明，董雅.公共藝術(shù)的場所精神與地緣文化——以天津?yàn)槔跩］.文藝爭鳴，2010，（8）.

TU986

A

1009-4016（2016）01-0091-04

湖北人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“現(xiàn)代公共視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心”資助課題，項(xiàng)目名稱：2015第十屆（武漢）國際園林博覽會公共藝術(shù)及設(shè)計(jì)研究（JD-2012-01）。