淺談中國俠文化背景下的武俠電影

【摘 要】俠文化歷史悠久，路見不平拔刀相助的俠義精神也由來已久。武俠電影從俠文化中接受給養并體現著俠義精神。探析武俠電影作為一種類型電影，在思想根源、主體內容、創作主題上與俠文化的關系，對武俠電影今后的創作提供一些參考。

【關鍵詞】俠文化；武俠電影；類型片；武俠世界；主題

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0110-02

什么是武俠電影？“武俠電影即‘有武有俠的電影，亦即以中國的武術功夫及其獨有的打斗形式，及體現中國獨有的俠義精神的俠客形象，所構成的類型基礎的電影。”[1]武俠電影必須有“武”有“俠”，“武”指的是武力，“俠”則是指俠文化、俠義精神。作為中國傳統文化一部分的俠文化，源遠流長。以武俠小說和武俠電影為代表的武俠文化，是傳統俠文化的新發展，通過研究中國特有的類型片武俠電影，可以一窺中國俠文化的概貌。

一、武俠電影：一種類型片

武俠電影作為一種類型片，是特定觀念與范式的結合。這里的觀念即俠義精神。游俠在戰國興起，秦漢時期盛行，隨著大一統局面的形成，漢景帝幾次誅滅俠客，造成俠客的沒落，但俠義精神卻依然存在平民心中。千古文人俠客夢，魏晉時期志怪小說和詠俠詩盛行。到了唐朝，更多詩人寫作詠俠詩、豪俠小說，描寫行俠仗義、重諾輕死的俠客行為。唐代以后，現實中游俠越來越難見到，他們的形象更多出現在文學作品當中。

武俠電影能成為中國獨特的類型片，與其誕生時期的時代背景有關，更與俠文化傳統形成的集體無意識有關。武俠電影自有它的范式，以及類型元素，如江湖、馬、客棧、大漠孤煙，正邪分明的俠客和反派。武俠電影表現一群追求自由的俠客形象，他們或生來放蕩不羈，或遠離官府和家鄉去闖蕩江湖。“武俠電影作為一種特定的電影類型，是中國傳統文化的一個現代支流，其類型觀念和情節模式不僅由傳統所決定，而且也有傳統文藝形式可供借鑒，如戲劇、小說、史詩乃至詩歌等，其中不少類型和模式已成為武俠電影的經典樣本。”[2]武俠電影脫胎于武俠小說，成長于俠文化傳統深厚的沃土中，而后蔚為壯觀成為勢力強大的類型電影。

二、武俠世界

武俠世界里有性情豪爽的俠客們，俠客們常常有高深的武功，里面還有一個作為俠客活動空間的江湖。

（一）俠客

“俠有兩重相關的意義：在事，是指正義的行為；在人，則指正義的代表，或‘集中社會下層人物的優良品質于一個具體的個性，使俠士成為正義、智慧、力量的化身。”[3]陳凱歌導演的《荊軻刺秦王》講述了荊軻刺秦王的故事。荊軻是一名職業刺客，在后世才被尊崇為俠客典范。無疑荊軻具有俠義精神，他受人之托去刺秦王，路見不平時替人出頭，然而他也殺了許多平民百姓，只因為他拿人錢財替人消災。要是沒有后來刺秦王的光輝事跡，作為刺客的荊軻不會被人頌揚。“俠”在戰國時期形成，最早的俠士聚集在貴族門下充當各色門客，絲毫沒有自己的獨立性，甘愿陪同主人生或死。

古代俠客為了自己高潔的理想，常常選擇苦行僧似的生活方式，他們是一群禁欲主義者，不近女色，遠離愛情。“中國的俠客對待女性與愛情的態度較為復雜，早期的女性在武俠的世界里是缺失的，這也折射出中國傳統社會男尊女卑的社會狀況。無論是早期的聶政、豫讓還是后來的朱家，他們的故事都與愛情無關。”[4]不同于俠文化里的俠客，武俠電影里有許多凄美的愛情故事，改變了俠客的形象，賦予他們更多的人性光輝。王家衛導演的武俠電影《東邪西毒》十分另類，講述了幾個俠客失意的愛情故事。主角們愛著那個不屬于自己的人，不管男性俠客還是女性俠客，他們都在渴望愛情，盡管他們得不到對方，仍然愛得深沉熱烈。愛情是人類最美好的情感之一，古代禁欲主義的俠客們承受著俠文化的限制，不敢追求自己的愛情。

（二）武功

武功是俠客行走江湖的看家本領，常常包含三個方面，即劍（武器）、武技和勇氣。劍是器具、物質層面的；武技是技術層面的；勇氣則是俠客精神和意志力。從第一部武俠片《火燒紅蓮寺》到《七劍下天山》《臥虎藏龍》，俠客憑一把寶劍走遍天下。李安的《臥虎藏龍》通過一把青冥寶劍貫穿整部電影，江湖紛爭與恩愛情仇因之展開。作為武器，俠客們又不全都帶劍，十八般兵器各有所愛。武技即狹義上的武功，俠客可以不帶武器，一身本領照樣能見義勇為。腰佩寶劍、身懷絕技，要是沒有該出手就出手的勇氣，或者說俠義精神，那也是成不了一個俠客的。武功是身體的一場儀式表演，電影中的打斗具有儀式性和觀賞性。武俠電影里的功夫有時會離奇升級、不現實，給人以誤導。俠文化中的俠客也會武功劍術，但不會那么高不可攀。

（三）江湖

江湖屬于俠客，俠客也屬于江湖。電影里的“江湖”是一個虛擬的空間概念，是俠客們活躍的場所。列斐伏爾在《空間的生產》中提出空間生產的概念，“江湖”就是俠客們共同生產出來的一個空間。江湖本沒有，先是浪跡天涯的人多了，后來又多了些爭奪天下第一的人，江湖就有了。

行走江湖的俠客們追求的常常是自由，他們雖然“以武犯禁”，卻不會去推翻現政權，平日俠客不會聚集在一起。徐克導演的《七劍下天山》，七劍聯合在一起是為了保護武莊不被風火連城滅族，是為了保衛習武者的尊嚴。影片最后七劍客面對皇城方向，要去面圣討個說法，請求皇帝取消禁武令。這無疑表現出俠客的局限性，只會討個說法，這并不能徹底改善他們的生活。江湖遠離廟堂，俠客們無意于升官發財；江湖同樣遠離家鄉，俠客們把自己放逐在江湖路上。

三、武俠電影的主題

武俠電影常見的主題有三類：復仇、行俠仗義、江湖紛爭。

復仇是人類社會長期存在的現象之一，也是文學作品的一個永恒主題。自《史記·刺客列傳》開始，復仇就是俠客生活的一大主題。俠客復仇的動機很少有為個人的，女性為自己雪恨的也少見，這和中國文化傳統有關。“體現俠之自尊以及女性為自己雪恨的，雖然不是絕對沒有，但是比起酬報恩主和扶弱鋤暴的，畢竟占了極少數。”[5]張藝謀執導的《英雄》就是一部以復仇開始和貫穿，最后被天下太平的主題化解的武俠電影。武俠電影的另一個主題是行俠仗義，還包括為民族大義出手。《黃飛鴻》系列的武俠電影是為民族大義行俠的典范。江湖紛爭也是武俠電影的一個表現主題，電影里的俠客們武功高強，但他們又受困于高強的武功，總想要爭奪天下第一，反而被武力。傳統俠文化里，俠客不會像電影里表現的那樣耽于天下第一的浮名，他們的追求和志向更加高潔。

四、結語

武俠電影的沒落，一方面是這種電影類型本身發展規律的表現；另一方面，現代人的觀念與時俱進，傳統俠文化有著自身的限制。武俠電影想要繼續得到發展，就要進行內容和形式上的創新，把握類型電影的創作習慣，在觀念上符合受眾的審美觀，單純的打殺不再是行之有效的手段。武俠電影應該多表現人性光輝的故事。

參考文獻：

[1]陳墨.刀光俠影蒙太奇——中國武俠電影論[M].北京：中國電影出版社，1996，10.

[2]孫燕.武俠電影類型論[J].中州學刊，2014，（2）：166.

[3]李定國.“俠文化”的歷史軌跡及其影響[J].和田師范專科學校學報，2011，30（4）：62.

[4]令狐兆鵬.武俠文化與騎士文化之比較[J].成都教育學院學報，2006，（2）：117.

[5]孟麗娟.中西方文學復仇動機的比較研究[J].遼寧教育行政學院學報，2007，（7）：97.

作者簡介：

董志遠（1990-），男，漢族，江蘇徐州人，南京師范大學文學院2014級戲劇與影視學研究生（電影電視學方向），研究方向：當代電影現象、電影理論、影視實踐，主要關注和研究科幻電影。