從精神分析學視角看郁達夫的《沉淪》

2016-11-10 10:34:24宋嬌嬌

北方文學·下旬 2016年7期

宋嬌嬌

摘要：研讀郁達夫的小說《沉淪》，可以看到精神分析學的某些理論與郁達夫小說創作有密切聯系。尤其是小說《沉淪》特別注重揭示人的精神病態和靈與肉沖突的緊張心理，表達了性的苦悶和青春的感傷，這是作者自我心態的一種袒露。這與弗洛伊德人格結構理論相對應。小說揭示了人的內心深處某種被壓抑的東西，真實展示了身處異國文化中產生的特殊的文化戀母情緒。

關鍵詞：沉淪;精神分析;弗洛伊德;文化戀母;性

《沉淪》具有鮮明的“自敘傳”色彩，赤裸裸地把“我”的心境寫出來，以求世人能夠了解“我”的苦悶。主人公由于弱國子民的地位，渴望友情、愛情而不得，產生了心理上和生理上的極度苦悶與憂郁。他不得不采取病態的形式把心理與生理上的壓抑，有意地通過青春期憂郁癥的描寫表達性的苦悶與青春的感傷。這是“個人的靈魂與肉體的斗爭”呈現出一種病態美與感傷美。郁達夫在不同程度上體現了環境對人的壓抑，而小說《沉淪》將環境對人性的壓抑表現的淋漓盡致。仔細探究《沉淪》的價值取向和人物的心理內涵，我們看見一個渴望沖破禁錮、向往自由的年輕知識分子，他的心理對手不是別人，正是傳統文化積淀和該文化土壤、社會環境孕育出的保守意識。這是對封建道德觀念摧殘人性、扭曲人格結構乃至戕害年輕生命的一聲清醒的吶喊。而這一源自人的真實心理的敘述，又恰恰與弗氏心理學理論不謀而合。本文試圖用弗洛伊德精神分析學來探究郁達夫小說《沉淪》的創作。

一、主人公的人格結構分析

弗氏認為人格由三部分構成：本我，自我和超我。《沉淪》中“他”不能壓抑其內心對女性的憧憬，求之不得的性苦悶總是壓得他喘不過氣來。無法回避的正是意識深處的萌動與保守意識的激烈抗爭，這不僅讓他陷入憂郁苦悶的境地，還進一步導致其人格結構中的本我、自我和超我處于相互不協調和嚴重失衡的狀態，從而誘導悲劇命運的產生。

（一）“本我”與“自我”的反差：病態心理的形成

“本我”反映人的生物本能，是“原始的人”。“自我”尋求在環境允許的條件下讓本能沖動得到滿足，按現實原則行事，是“現實的人”。《沉淪》中他由于原始和現實形成的反差以及與外部世界所產生的矛盾，導致主人公的性苦悶的病態心理。

《沉淪》的主人公“他”帶著浪漫的夢幻從中國來到日本，可傳統中國人的思想似乎與受西方思潮影響的日本顯得格格不入。以至于“他近來覺得孤冷得可憐。”“他那早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他中間介在的那一道屏障，越筑越高了。”身在異國的他情緒如此低落，無法排除心中的愁緒讓自己越來越憂郁。“本我”所期待的快樂生活，卻和“自我”中的生活現實形成強烈反差。從東京前往N市，是主人公心理變化的重要轉折，“他的前途和希望，在第一天的晚上就不得不被目前的現實嘲弄了。”不知不覺中，情緒上的苦悶進而發展為生理上的性苦悶。“他”期待上蒼“賜我一個伊甸園沉淪內的“伊扶”，使她的肉體與心靈全歸與我有，我就心滿意足了”隨著這種原欲的加深，他的苦悶也一天天加深起來，“每天早晨在被窩里犯罪的罪惡，也一次次加起來了。”“他平時所看見的”伊扶“的遺類，都赤裸裸來引誘他……”這是本我的正常體現，在性驅動力下，尋求異性愛情來解決內心孤寂與性的苦悶。從人的正常心理需求上看，符合人性原則和道德標準的本我需求。但按照自我行事的現實原則，尋求在環境條件允許下讓本我的沖動得到滿足。《沉淪》中“他”所面對的外部環境是三歲時就喪父日子過得窮困潦倒。還有祖國的貧窮落后，感到弱國子民的自卑和絕望。面對這種反差，他無法找到適當的條件讓“他”的本能愿望得到滿足。本我的壓抑和扭曲，使他陷入愛情的困境，導致更深層次的性苦悶與性壓抑。

性壓抑與性苦悶得不到釋放與滿足，必然就會導致不合理的本我需求，即升華為變態需求。弗洛伊德曾將“升華”解釋為“無窮無盡的性的能量向其他方向的偏向或轉移”。弗洛伊德給人的原欲沖動提供了兩種選擇，一是，轉移，通過奉獻社會而實現升華;一是，壓抑釋放點，從而導致心理疾病越演越烈，直至瘋狂。《沉淪》中的“他”就是選擇了后者，通過逐步的變態行為到完全喪失自控能力，最后徹底墮落。

（二）“本我”與“超我”的對立：性滿足后的罪惡感

“超我”追求完美，代表人的社會性，是“道德的人。”“本我”和“超我”經常處于不可調和的矛盾中。《沉淪》中使“他”人格失調的因素，恰恰來自于“他”生長的環境中所孕育出的“超我”所遵循的道德原則。

《沉淪》為我們勾畫出一個曾受到舊文化，厭倦現實又接受西學和現代觀念影響的矛盾而復雜的留洋青年形象。一方面，生理的欲望驅動他年輕的身心，讓他偷窺別人洗澡，窺視別人偷情，被窩里的手淫，圖書館的意淫，以及最后的嫖妓等。另一方面，他又陷入深深的自責之中。“我怎么會走向那樣的地方去，我已經變成了一個最下等的人了。”從中可以看出“他”在“本我”的驅動下致使“他”潛意識深處的病態的性的欲望愈加強烈，從而將變態的性的形式達到頂峰。可“超我”按道德原則行事，每當這樣后，主動把自責上升到文化道德甚至是民族層面。“中國本土文化的倫理內涵是豐富而繁雜的，其中有一點是重要的，也與郁達夫的倫理心態密切相關，就是它抑情、非性的特征。有的學者甚至將中國文化稱為非性文化。”

“他”是一個具有矛盾的性格的典型人物。一方面“他”向往靈魂的高尚和自由，另一個方面“他”卻卑微的活在無奈的現實中。造成這種矛盾心理主要與中國的現狀和傳統的思想密不可分。“他”出生在中國傳統家庭，傳統文化在他思想上烙下深深地印記。來到日本后，接受了大量西方文化，使“他”在中西文化的交融下既保留了中國舊式文人的氣質，又兼具自由叛逆的思想。當時的日本是一個“性”開放的國家，而那時的“他”正處于青春期，生理上的沖動，青年人特有的熱情，表現對愛情和性如饑似渴的追求，這些都是“本我”的正常需求。可傳統文化孕育下的美德思想都對“本我”進行約束，按“超我”中的道德行事。更值得一提的是，性在中國人傳統觀念中是極其罪惡，骯臟的東西，以至于“他”在性滿足后深深的罪惡感。“他”犯罪之后，每深自痛恨，切齒的說，下次總不再犯。”“他”切齒痛罵自己，畜生！狗賊！卑怯的人！”這都是來自“超我”的懲罰。但傳統文化在“他”靈魂深處生根發芽，根植于“他”人格的“超我”層面，始終與“自我”處于對立面，不斷對“他”畸形的心理與出軌的行為作出判斷與譴責。最后無路可走，發出“我將何以生，又何必生存在這多苦的世界里！”

“他”當原欲中的性欲升起時，就不可避免的受到中國傳統保守意識的責罰。不敢正視柔情嬌美的異性，酗酒自殘卻無法擺脫心中性的苦悶，反而越加厲害。踏進妓院，試圖釋放其性壓抑，僅僅是醉酒后一個人睡了一覺便結束了。他的“自我”始終沒有一次越軌行為，而“超我”連“他”難耐性苦悶而采取的自我變態渲泄方式也未能放過。由此這個可憐的“自我”便被三種力量所壓制：面臨“自我”奉行的外部環境的現實原則;面臨“超我”奉行的中國傳統道德原則;面臨“本我”無法實現的矛盾憂郁的心理折磨。“人格結構”的嚴重失調，必然會導致悲劇的結局。

二、異國文化下的文化戀母情結

談到《沉淪》的寫作方式時，郁達夫“就用了“悲鳴”的詞匯，而且是“同初喪了夫主的少婦一般，毫無氣力，毫無勇毅，哀哀切切”地“悲鳴”出來的。”“他寫小說的意義，就常常被確信不疑地歸結為“哭窮”和“哭性”，或是“性的苦悶”“人生的苦悶”與“社會的苦悶”的反映”。但《沉淪》并非一個“性”字的簡單概括，它印證和揭示了人的內心深處某種被壓抑的東西，其中似乎有一種特別的情緒——文化戀母情結，喚醒了隱藏內心深處的潛意識。

（一）潛在的俄狄浦斯情結

“俄狄浦斯情結”又可以稱為“戀母情結”。《沉淪》中“他”對性的要求，（這里特指女性，有著跟“他”母親的原型）除了來自心理生理的需求外，更多來自于“他”童年的記憶，以此可說明“他”存在潛在的俄狄浦斯情結。

郁達夫憂郁感傷的性格主要來自他童年生活中的創傷記憶。其原因在于郁達夫三歲喪父，父親的逝去，他更多地體驗著貧窮的壓抑，還經常看到母親被人欺侮后在父親的遺像前放聲痛哭。這樣的場景在他兒時的記憶中留下創傷，無法抹去。然而缺失的父愛，更加讓他依戀母親，可是母親常常不在家，悲涼寂寞的家庭環境后面更潛藏著他對母親深深的依戀！這就為“他”對性的強烈渴望埋下隱患。只有母親才是他寂寞的終結與寬慰。更要說明的是，沒有父親的家，使他失去了具有男性性別意識的陽剛之氣的影響，于是形成膽小害怕，極端敏感和易動感情的性格。

弗氏認為“人在挫折的時候很容易產生一種回歸母體的強烈渴望，因而人類在潛意識里，無時無刻不顯現出回歸母體的愿望。”因此，他把一切憂郁的解脫寄托在具有母性的女人身上，希望從她們身上獲得一點體貼和安慰。雖然，這被大家公認為性變態，性苦悶，但也不可否認這也是對充滿母性的女性的渴望，這實質上可以理解為潛在的俄底浦斯情結。

（二）民族文化語境下的文化戀母情結

弗氏認為潛意識包括個人的原始沖動和各種本能和道德壓抑到意識層面下所不明白的心理部分。筆者認為《沉淪》充滿了不容于社會的各種本能欲望，揭示了內心深處被壓抑的愿望，而這種愿望時刻想沖出意識的層面表現出人內心深處某種被壓抑的東西，這就是人的潛意識。而這種潛意識在小說中的表現就是主人公“他”在民族文化語境中所表現的文化戀母情結。

首先，將自然山水視為避難所。“這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里嫉妒你，輕笑你，愚弄你;只有這大自然，這中古常新的蒼空皎月，這晚夏的微風，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母……”每當“他”心中感覺孤苦、壓抑、或者做了一些自責的事情時，“他”都會逃離世俗，躲避到自然山水中來釋放其內心的憂郁苦悶。可以看出“他”總是到自然山水間尋找心靈的撫慰，在一定程度上表現主人公對充滿人文精神景物的依戀。這實質同于中國文人將情感寄托自然山水，可見中國文人的習氣深深刻在他的靈魂深處。中國古代文化中，自然特別是人化了的自然，是中華文化中一個很有意味的符號，它是浸透在炎黃子孫血脈里的元素。可日本的景畢竟不同于中國的景，這里的山川景物，都市人情不能根本上給“他”安慰，治療其憂郁苦悶的心境。于是“他覺得害怕起來，幾乎要哭出來，他對于都市的懷鄉病沒有比那晚更甚。”作為離鄉背井的游子，“他”那孤獨憂郁和憤世嫉俗的心，一定會勾起民族文化的記憶，回到本民族文化的語境中尋找避難所來治療心靈的創傷。這是郁達夫小說中表現的一種典型的文化戀母現象。

其次，弱國子民的呼喚。“日本人都叫中國人“支那人”，這“支那人”三個字，在日本，比我們罵人的“賤賊”更難聽。”這讓“他”感到作為弱國子民的悲哀，處處被歧視，被侮辱，使他更敏感多疑，孤獨憂郁。“他”在極度壓抑苦悶的絕望之中呼喚“中國呀中國，你怎么不強大起來！”“他”想喚醒沉睡中的羔羊。盡管祖國是多么的不堪，“他”還是愛自己的祖國，把祖國當做自己的情人。中國幾千年的文化積淀形成的戀舊和戀祖以及葉落歸根的情緒意識，實質上就是類似于集體無意識的中國式的描述。

正如榮格所說：“集體心理的強有力的因素則改變著我們整個的生活，改變著我們的整個的世界，創造歷史的也是集體的心理。”郁達夫這把種集體意識體現在《沉淪》中，目的在于表現其社會意義。“愛國”這種“文化戀母”情結，它存在于一個民族群體的無意識中，它并不為個體的顯意識所掌握，不會隨時間地點而改變。

《沉淪》是對青年憂郁癥的解剖，但“里面也帶敘著現代人的苦——便是性的要求與靈肉的沖突。”可以說《沉淪》就是一曲“神經質患者的悲歌”，是一位處于青春期的年輕人突然置身到陌生而異己的環境里所引起的心理騷動的真實寫照，是他的病態心境的記錄。主人公在孤苦無依的處境中萌發了對祖國強烈的依戀與懷念之情，與其說是“愛國主義思想”，不如說是一種典型的“文化戀母”現象。

郁達夫的小說并非生搬硬套弗氏理論，而是沖破了其“泛性論”的拘囿，融化為剖析現代人生存在性的文學資源。他沒有孤立地描寫性本能對人性的決定作用，而是將其置于民族和社會的背景中加以表現，進一步揭示當時人性痛苦深刻的社會根源，有力地鞭撻了舊的社會制度和意識摧殘人性、扼殺人性的罪惡，拓展了現代小說人性內涵的深廣維度。郁達夫說過：“眼看到果果的沉淪，身受到異鄉的屈辱，與夫所感所思，所經歷的一切，概括起來沒有一點不是失望，沒有一處不是憂傷，同初喪了夫主的少婦一般，毫無氣力，毫無勇毅，哀哀切切。”“他”痛切的感受到“弱國子民所受的侮辱與欺凌”的同時，又處于“兩性解放的新時代”的東京，導致這個“異鄉游子，對傳統的反叛，以及夢醒了無路可走的悲哀。魯迅曾說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看”，主人公“他”最后在獨孤憂郁中走向毀滅，給人以心靈上的震撼與精神上的思索。

注釋：

郁達夫著，《郁達夫文論集[Z]》，杭州：浙江文藝出版社， 1985年版，第202頁

<美>愛布拉姆森，《弗洛伊德的愛欲論》，《弗洛伊德性學三論》

曹順慶等著，《非性文化的奇花異果[M]》，成都：巴蜀書社， 1995年版，第1頁

郁達夫著，《郁達夫文論集[Z]》，杭州：浙江文藝出版社，1985年版，第466頁

郭志剛等著，《中國現代文學史[M].》，北京：高等教育出版社，1993年版，第189頁

朱狄著，《當代西方美學》，人民文學出版社，1984.

樂云主編，《精神郁達夫》，中國國際廣播出版社，2006年版，第3頁

郁達夫：《懺余獨白<懺悔集>代序》，見《郁達夫文集》第七卷，花城出版社，1983年版，第250頁

參考文獻：

[1]王兆勝.從創作動因看郁達夫“沉淪”的思想意義[J]. 中國社會科學雜志社， 2007 （1）.

[2]郁達夫.郁達夫文集·第6卷·在熱波里喘息[M].廣州：花城出版社，1982，126.