西方修辭理論概述

羅春林

摘要：修辭理論，無論是在中國還是在西方，源遠流長，博大精深。中國《易經》上就有了“修辭立其誠”;西方從古希臘修辭學傳統直至當今的修辭觀，傳承幾千年，構成極具西方特色的西方修辭學理論體系。本論文將對西方修辭演變史，當代西方修辭學以及新修辭學進行簡單的概述，以更好地理清西方修辭理論的發展。

關鍵詞：修辭;概述

一、歐洲傳統修辭演變史

古希臘的早期民主制度孕育了修辭學。古希臘人創造了政治自由的理念。歐洲古希臘的修辭學起源于克拉克斯和提西阿斯。在當時的雅典最受歡迎的是政治，所有詭辯家將重點放在了教授修辭學上。他們培訓年輕的政治家，教授他們盡力使別人相信他們所說的和信仰，哪怕使用暴力的手段。最早的修辭藝術來源于法庭演說，西方古典修辭學的鼻祖首推亞里士多德，他的《修辭學》是西方修辭學的奠基之作，他集中了他生活時代修辭學研究和教學的大成，又開拓了修辭學研究的新天地。亞里士多德把修辭學定義為發現可以用來就任何論題進行說服之手段的藝術。這門發現的藝術，需要修辭者既要系統地調查他所面對的情景，又要尋找自身內在處理這個情景的才智和謀略。修辭者應該選擇最佳論辯，用最有效的順序來組織安排他們，并在風格上進行修飾，選擇最貼切的詞匯，以表達安排得體的論辯。亞里士多德在證明、辯證和修辭以及這3種不同手段所獲得的認知之間劃有重要的界限。證明所揭示的是自然世界中顛撲不破的真理;亞里士多德認為，修辭者所發現或創造的論辯要取得說服的效果，要依賴于三種訴求方式：理性訴求，情感訴求和倫理訴求。在運用理性訴求的時候，發言者是在呼吁觀眾的推理和理解。換句話說，他是在說服。理性訴求情感訴諸的目的是尋求聽眾在感情上與演講者保持一致。邏輯推理有兩種基本方式：演繹推理和歸納推理。演繹推理是從已知正確的論題中推到結論，而歸納推理則是觀察一系列類似事實后的總結概括。

古羅馬的修辭學變為了一門實用藝術，更具實用性。《給希瑞尼亞斯》這本書是最早的拉丁修辭學文本，被看為是一本通行的教科書。

二、當代西方修辭學

當代西方修辭學發生了深刻的變化，不僅體現在修辭學研究領域的擴展、修辭實踐規模的壯大方面，更重要的是體現在修辭學理論的發展與創新上面，主要有如下三個特征：其一，當代西方修辭學對修辭的本質展開了熱烈的討論，為恢復修辭學的地位進行了不懈的努力，成為當代修辭學發展的一股動力;其二，哲學家、修辭學家努力地修補自柏拉圖以來修辭學與哲學的分離，大大地鞏固了修辭學的學術地位;其三，重新認識了修辭的作用，把目光投向社會，力圖從修辭的角度去研究和解決社會問題，使人類擺脫現代社會的種種困擾。修辭學理論的

更新和深化擴大了修辭學的視野，為修辭學的跨學科研究開辟了廣闊的領域。這門已經衰落了100多年的古老學科重新出現生機，引起諸多學科的關注。關于修辭本質的討論———為修辭學正名對當代西方修辭學影響最大的是新修辭學運動。在上世紀的50-60年代，由于受到理查茲（I A Richards）和伯克 （KennethBurke）等人的修辭學思想的影響 ，西方修辭學重新引起人們的興趣。

三、新修辭學

新修辭學關于修辭本質的觀點使人們對修辭學的態度發生了轉變，很大程度上消除了古往今來人們的偏見，為修辭學平了反。隨著人類被重新界定為一種修辭動物的觀點被普遍接受，長期籠罩在修辭學頭上的陰云消散了。盡管修辭仍有好壞之分，但修辭活動本身不再是虛假的、有害的，不會使勸說者或被勸說者墮落，喪失人性;相反，修辭學成為一門體面的、受人尊敬而且值得尊敬的學問。今天，也許是歷史上第一次，人們能以平常的心態去看待修辭學，無偏見地思考修辭學的作用。同時，因為符號可以不受經驗的限制被選擇和排列，所以易導致曲解和錯誤評價，這也是許多個人的錯誤以及社會弊端的根源。因此，修辭的目的不是勸說，而是研究如何用言辭去加強人類的溝通和理解，用修辭手段去緩和社會矛盾，去解決社會問題。修辭的作用不僅是使演說更吸引人使文章更生動，而是溝通彼此思想的通道，是消除人類隔絕狀態的橋梁，是通向社會和諧的道路，是民主自由平等的體現。這樣，當代修辭學突破了傳統的狹窄的范圍，把目光投向社會，開辟了廣闊的研究領域，拓寬了學科發展的空間，具有良好的發展前景。

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