《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)探微

彭文香

摘要：天寶元年，李白經(jīng)友人吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)滄海”“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)到了，于是高歌“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。躊躇滿志到了長(zhǎng)安，卻被任命為翰林供奉，一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的文學(xué)侍臣，除應(yīng)制作詩(shī)、陪侍出游之外，李白別無(wú)他事，根本無(wú)法施展自己的政治才干。由于他蔑視權(quán)貴，不趨炎附勢(shì)，加上桀驁不馴的性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他不斷的攻擊和讒毀。天寶三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長(zhǎng)安，他那“由布衣而卿相”的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白在“臨當(dāng)欲去時(shí)，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開(kāi)京城，繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。此詩(shī)是詩(shī)人于天寶四年離開(kāi)東魯南游吳越時(shí)所作，一名《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

關(guān)鍵詞：《夢(mèng)游天姥吟留別》;教學(xué)探微

一、夢(mèng)境解析

關(guān)于夢(mèng)境，亞里斯多德有個(gè)很簡(jiǎn)短的定義：“夢(mèng)是一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的理想。”弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中也說(shuō)“夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)”。“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，在夢(mèng)中，詩(shī)人穿上東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)特制的登山木屐，沿著云梯一直攀上去，聽(tīng)得見(jiàn)空中天雞鳴叫，看得見(jiàn)海面升起的紅日。山路千回路轉(zhuǎn)，剎那間暮色降臨，耳畔但閹熊咆龍吟，驚魂甫定，忽然霹靂一聲，山岳崩顛，天門(mén)大開(kāi)，一個(gè)神仙世界呈現(xiàn)眼前。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”體現(xiàn)的是夢(mèng)境中的森嚴(yán)恐怖;“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”，仙府之門(mén)打開(kāi)時(shí)，令我們大開(kāi)眼界，融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)于一體;“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，對(duì)天空的描寫(xiě)，活脫脫的一個(gè)神化皇宮。若不是在夢(mèng)中，恐詩(shī)人無(wú)論如何馳騁想象，也難以捕捉和描繪如此壯麗、如此飄渺的場(chǎng)景。那種大膽的想象、奇妙的構(gòu)思，本身就具有夢(mèng)的特色，可以看出夢(mèng)作為一種特別的精神現(xiàn)象與感情產(chǎn)物，在參與作品的創(chuàng)作過(guò)程中，便成了文學(xué)，便成了展示心靈世界的“天窗”。

對(duì)“湖月、淥水、清猿、云梯、花石、海日、天雞、疊巖、巖泉、天雷、天門(mén)、天境、天仙”一系列景物的描寫(xiě)，變幻非常迅速，一步一景，步步變幻，奇幻不定。寫(xiě)出了做夢(mèng)的人對(duì)夢(mèng)中經(jīng)歷的事物的恍忽，雖然詩(shī)人描寫(xiě)夢(mèng)境的筆法是真實(shí)的，但更顯出夢(mèng)境的迷離恍忽、虛幻。作者寫(xiě)出了做夢(mèng)的人對(duì)夢(mèng)中景物飄忽不定的真實(shí)感覺(jué)，而顯示和突出的卻是夢(mèng)境的虛幻。虛幻的東西肯定是會(huì)破滅的，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”——夢(mèng)破滅了。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”，作者通過(guò)夢(mèng)境在精神上擺脫了塵俗的桎梏，完成了自我回歸、自我精神家園的回歸。

二、象征解析

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，詩(shī)人在詩(shī)篇的一開(kāi)始就試圖告訴我們，海上瀛洲煙波浩渺、遙不可及，是無(wú)可捉摸的，是難以尋求的。古代傳說(shuō)中東海有三座仙山蓬萊、方丈和瀛洲，這三座山，可以說(shuō)是古代中國(guó)人幻想可以找到長(zhǎng)生不老藥的神妙所在，因此，也常常代表著中國(guó)人向往的、但常人又難以追求到的或?qū)崿F(xiàn)的夢(mèng)想。然而，“越人語(yǔ)天姥 ，云霞明滅或可睹”，在詩(shī)人眼里，天姥山雖然在想象中“天姥連天向天橫 ，勢(shì)拔五岳掩赤城”，但和仙山瀛洲相比，卻是可攀登、可欣賞、可觀照的對(duì)象，也是可追求的理想，可實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)。瀛洲好比是人的幻想或空想，神秘而無(wú)從接近，天姥山卻象征著人們現(xiàn)實(shí)的理想和愿望。幻想或空想是指違背客觀規(guī)律不可能實(shí)現(xiàn)的荒謬的想法或希望，而理想則是合理的會(huì)實(shí)現(xiàn)的想象，是人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和追求向往的奮斗前景。因此，夢(mèng)游天姥山實(shí)際上就是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、備受打擊的心理的一個(gè)相反的投射，在夢(mèng)中攀登理想的高峰，在夢(mèng)境中體驗(yàn)追求理想的驚懼和快樂(lè)。

因此，詩(shī)人夢(mèng)游天姥山的過(guò)程，可以看成是人們攀登理想高峰的隱喻。在攀登理想的“天姥山”的過(guò)程中，詩(shī)人先是在月夜下飛度鏡湖，明月照耀著湖水，湖水蕩漾著詩(shī)人的影子 ，送他到美麗的剡溪。這種充滿期待和向往的心境和人們?cè)谧非罄硐氲淖畛醯哪欠N興致勃勃、輕松愉快、意氣風(fēng)發(fā)、充滿激情的心境是一致的。詩(shī)人在夢(mèng)中擺脫了現(xiàn)實(shí)的沉重，向理想進(jìn)發(fā)了。然而人們?cè)谧非罄硐胫酰池?fù)著命運(yùn)的艱難和處境的窘迫，體味著人生底層的悲歡和愁苦，因此在詩(shī)人眼里，淥水蕩漾，清寒凜冽;在詩(shī)人耳里，清猿啼切，清苦悲傷。追求理想的過(guò)程終究是美麗的、使人陶醉的。在向理想奔去的時(shí)候，一切在眼里都是新鮮的，富有生機(jī)的，有一種微醺的甜蜜。正如美國(guó)思想家愛(ài)默生所說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人知道自己的目標(biāo)去向時(shí)，整個(gè)世界就會(huì)為他讓路。因此，懷抱著“天生我才必有用”的浪漫理想的詩(shī)人登上了人生理想的臺(tái)階。

三、詩(shī)歌的浪漫主義色彩

詩(shī)歌充分運(yùn)用想象，借用神話故事，進(jìn)行虛構(gòu)，用極度的夸張以虛寫(xiě)實(shí)，塑造了想象中的天姥山壓倒五岳、睥視赤城、屈服天臺(tái)的高大形象和夢(mèng)幻中的神仙世界。又與某些具體景物交融在一起，作夸張的描寫(xiě)，塑造幻想中的形象，產(chǎn)生出巨大的藝術(shù)魅力。詩(shī)中寫(xiě)熊咆龍吟，雷電霹靂，空中樓閣，霓衣風(fēng)馬……把幻想場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。正是靠著成功的夸張才使這首詩(shī)形象鮮活，頓生光輝。杜甫評(píng)價(jià)李白的詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，這決非溢美之詞，而是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｓ绕渲档米⒁獾氖牵@首詩(shī)不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù);寫(xiě)神仙世界的美麗，是為了反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己醉心于神仙世界的遨游，正是為了反映對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)貴同流合污。“不事權(quán)貴”的主旨像一盞聚光燈，把全詩(shī)照亮。對(duì)想象中瑰麗奇幻的仙境的鋪張描寫(xiě)，只因在這盞聚光燈照射下，才愈益顯得光彩動(dòng)人。

由于詩(shī)人想象豐富、夸張合理，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，實(shí)中見(jiàn)虛，虛實(shí)相間，亦真亦幻，讀者從中既可見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷可憎，又可感到神仙世界的美妙、可愛(ài)，還可體察詩(shī)人追求生活理想與政治理想的主觀情感不露痕跡地蘊(yùn)藏其中，令人驚異嘆服。整首詩(shī)形式自由縱逸，句法參差錯(cuò)落，語(yǔ)言流麗自然，風(fēng)格雄渾豪放，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。李白為人豪放不羈，有仙風(fēng)俠骨，作詩(shī)也喜愛(ài)天馬行空，豪邁情逸，不受格律束縛，不事雕琢。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到了興到筆隨，言隨聲出，聲情并茂。氣韻天然。所以前人說(shuō)：“太白宗風(fēng)騷，薄聲律”，“太白以氣為主，以自然為親，以俊逸高暢為貴”，“才氣豪邁，全以神運(yùn)，自不屑束縛于格律對(duì)偶與雕繪者爭(zhēng)勝”，“子美不能為太白之飄逸，太白亦不能為子美之沉郁。”李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》神思飛揚(yáng)，揮灑自如，乃我國(guó)詩(shī)歌之珍品。

《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白詩(shī)風(fēng)代表作之一，歷來(lái)各種唐詩(shī)選本或李白詩(shī)作選本都將此詩(shī)收錄其中，這首詩(shī)想象豐富、意象奇特，意境雄渾，變幻莫測(cè)，歷代詩(shī)文名家多有評(píng)述。題中雖有“留別”二字，但本詩(shī)主要內(nèi)容并無(wú)惜別之感，而是借題發(fā)揮，抒寫(xiě)了自己對(duì)自由的神仙世界的追求。人們?cè)诜治鲞@首詩(shī)，都認(rèn)為神奇瑰麗的夢(mèng)中仙境是李白所向往的理想世界，是詩(shī)人對(duì)自由理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反諷。

參考文獻(xiàn)：

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