卡萊基的“超道德”思想

卡萊基是20世紀(jì)最重要的歐洲聯(lián)合思想家之一，被西方學(xué)者稱為“現(xiàn)代歐洲聯(lián)合思想之父”。了解卡萊基的“超道德”哲學(xué)思想，對于我們深刻認(rèn)識“泛歐”思想的政治價值觀，客觀評價“泛歐”思想及“泛歐”運(yùn)動具有重要作用。

一

1914年，卡萊基開始在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和近代歷史，他當(dāng)時的理想是當(dāng)一名大學(xué)哲學(xué)教授。1917年，卡萊基提交了博士論文《客觀是道德的基礎(chǔ)》，并以優(yōu)異的成績通過了答辯。緊接著，他發(fā)表了《道德與超道德》《新貴族》等一系列哲學(xué)、政論作品。卡萊基的這些思想、觀點(diǎn)是當(dāng)時歐洲社會思潮的縮影，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，相當(dāng)一批歐洲知識精英開始反思戰(zhàn)爭的原因。他們痛苦地認(rèn)識到，啟蒙運(yùn)動以來的理性主義、科學(xué)主義給歐洲帶來物質(zhì)繁榮的同時，也產(chǎn)生了精神空虛、道德淪落的社會弊端。世俗的理性主義并未提高歐洲人的道德標(biāo)準(zhǔn)，相反給各國帶來空前的戰(zhàn)爭災(zāi)難。對此，他們渴望回歸舊有的文化傳統(tǒng)，或是尋找一種新的思想道德體系，對歐洲的精神進(jìn)行徹底救贖。正是在這種反思浪潮的推動下，卡萊基開始深入思考?xì)W洲歷史命運(yùn)的問題。他指出，歐洲的衰落是有著深刻的思想道德原因的，“首先有歐洲人的墮落，才有歐洲的衰落”。他還認(rèn)為，20世紀(jì)初在歐洲上演的世界大戰(zhàn)悲劇，正是歐洲人幾百年來道德持續(xù)衰落的必然結(jié)果。

卡萊基所說的道德衰落是指基督教道德的衰落，在他看來，衰落是基督教神學(xué)體系坍塌的伴生物。在中世紀(jì)，宗教、道德、科學(xué)是三位一體的，基督教道德是植根于基督教神學(xué)之中的。教會傳揚(yáng)的道德是上帝主宰下世界秩序的有機(jī)組成部分，它不僅涉及到人與人的關(guān)系，更涉及到人與上帝的關(guān)系。因此，誰要是動搖了基督教的神學(xué)體系，誰就動搖了道德的基礎(chǔ)，也就破壞了道德本身。卡萊基認(rèn)為，是啟蒙運(yùn)動決定性地導(dǎo)致了基督教道德的衰落。他解釋道，啟蒙思想家在挑戰(zhàn)基督教神學(xué)信仰的同時，幻想著保留基督教道德倫理傳統(tǒng)，這是根本不可能的，因?yàn)椤皩σd基督的信仰與建立在此基礎(chǔ)上的道德是不可分割的”。卡萊基對此進(jìn)行了形象的比喻：“這就像把地基毀了，房子拆了，卻想保留屋頂一樣。”

沒有對神的信仰，也就沒有一個價值體系，沒有價值體系，也就沒有道德。啟蒙運(yùn)動導(dǎo)致基督教神學(xué)的破產(chǎn)，隨后必然是基督教理想主義價值體系的破滅，最后就是基督教道德的淪喪。卡萊基認(rèn)為，啟蒙思想家們試圖用人的道德權(quán)威替代神的道德權(quán)威，企圖把天堂地獄對人的管束轉(zhuǎn)化為人的良心的自我約束，但他們最終發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人失去了和宇宙萬物的聯(lián)系，失去了和神的聯(lián)系，就變得不愛神了，人們開始自愛，這也讓人變得更加自私。上帝在歐洲人的信仰中死去了，在宗教上，他們成為懷疑論者，在倫理道德上，他們成為玩世不恭者。對此，卡萊基評論道：“在對待道德的問題上，啟蒙運(yùn)動并不成功，啟蒙運(yùn)動消滅了舊有的基督教世界觀，沒有建立起一種新的世界觀……但客觀上，啟蒙運(yùn)動為建立一種新的宗教、道德體系留下了空間。”

二

受到尼采哲學(xué)的啟發(fā)和影響，卡萊基試圖構(gòu)建一種所謂“超道德”的思想價值體系。他認(rèn)為，在基督教道德衰落后，應(yīng)該有一種新的思想道德來替代它，新道德的價值體系和評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代進(jìn)步的潮流，它應(yīng)該是科學(xué)的，而非愚昧的；是理性的，而非感性的，這就是所謂的“超道德”。

卡萊基進(jìn)而解釋道，“超道德”的目標(biāo)是“美”，是向著“美”去發(fā)展。“美”是活力，是和諧，是支配宇宙萬物的普遍規(guī)律。“美”對“超道德”的認(rèn)識是三重的：既是上帝的，也是自然和人的。受荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的影響，他認(rèn)為，上帝是不關(guān)心道德問題的。上帝創(chuàng)造世界的時候，沒有考慮到善與惡、幸與不幸的問題，否則世間就不會有野獸、疾病和可怕的災(zāi)難。事實(shí)上，上帝的原則是美的原則。大自然的盎然生機(jī)很好地說明了這一點(diǎn)：“自然只有一種指令，那就是美的指令。它命令鮮花，開放！它命令樹木，成長！它命令動物，繁殖！所有的生物，都要美，要強(qiáng)大，要發(fā)展。達(dá)到某種特定的美是所有生物的最高責(zé)任。”同樣，卡萊基認(rèn)為，作為宇宙和自然中的人，首先追求的是“超道德”的原則。特別是從人的本能來看，人追隨的是宇宙萬物生存、發(fā)展的法則，道德是第二位的。人類社會無處不體現(xiàn)著“超道德”的原則，歷史上的偉人、英雄、天才、智者都是“超道德”的化身。古羅馬的凱撒、近代德國的歌德等都不是圣人，而是“超道德”的杰出代表。卡萊基還指出，民眾都有自覺或不自覺地按照“美”的原則尊崇輝煌、奢華的傾向，他們被美的事物所鼓舞、所震撼，這種美學(xué)動力是王朝統(tǒng)治千百年來得以延續(xù)的主要原因之一。“超道德”的理想和精神，例如對榮譽(yù)、尊嚴(yán)、統(tǒng)治、權(quán)力的追求和向往，是世界歷史發(fā)展的重要動力。

“超道德”思想反映了卡萊基對現(xiàn)代西方文化的失望和不滿。他夢想著發(fā)明一種后基督教時代的道德價值體系，來阻止歐洲道德的衰落，挽救歐洲的命運(yùn)。正是從這些哲學(xué)觀念出發(fā)，卡萊基運(yùn)用邏輯推理，逐步引伸出“新貴族”的政治理念。他認(rèn)為，既然“美”是自然、社會的基本法則，那么，在人類社會中，自然應(yīng)該由少部分強(qiáng)者來統(tǒng)治大部分弱者，而且也只有這少部分強(qiáng)者才會真正信奉、擁有、遵循“超道德”的觀念。就像古代的貴族和騎士，他們的理想是超道德的、浪漫的。卡萊基還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代市民社會是反其道而行之的：市民的理想則是道德的、現(xiàn)實(shí)的，追求物質(zhì)利益的。在這樣一個“道德”社會中，如果多數(shù)弱者統(tǒng)治著少數(shù)強(qiáng)者，就完全違背了“美”的自然、社會法則。在他看來，非物質(zhì)化的、少眾的、專制的、唯美的古代社會，是與物質(zhì)化的、大眾的、民主的、唯利的現(xiàn)代社會相對立的。而前者無疑更能體現(xiàn)“美”的原則，更符合“超道德”的評價標(biāo)準(zhǔn)。因此他相信，如果歐洲想完成自我救贖，就必須摒棄現(xiàn)代的“唯物主義”和“玩世不恭”，在精神上大力弘揚(yáng)“超道德”。

三

卡萊基的“超道德”思想和“新貴族”政治觀，對其“泛歐”聯(lián)合的理論與實(shí)踐都產(chǎn)生了影響。在理論方面，卡萊基對“泛歐”前途的認(rèn)識是非民主的。事實(shí)上，卡萊基對民主制僅僅采取了“合作”的態(tài)度。在他看來，既然一戰(zhàn)后歐洲大部分國家的民主派贏得了勝利，那么就只能承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上先聯(lián)合起來，因?yàn)榭偛荒堋霸跉W洲各國發(fā)動戰(zhàn)爭，推翻資本主義民主制度，然后再搞歐洲聯(lián)合”。對于“歐洲合眾國”的未來，卡萊基從不認(rèn)為是民主主義的。相反，他強(qiáng)調(diào)：“我對精神貴族的前途和必要性的看法沒有改變。”

正是在他的積極推動、影響下，兩戰(zhàn)期間的歐洲聯(lián)合思想從教士、政治家、知識精英們的烏托邦設(shè)想發(fā)展成為歐洲各國政府間的、具體的外交方案，“歐洲”觀念的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了前所未有的質(zhì)的飛躍，從這個意義上說，卡萊基無愧于“現(xiàn)代歐洲聯(lián)合思想之父”的稱號。

【李維，北京大學(xué)歷史學(xué)系，副教授】

責(zé)任編輯/李 詩