略論明末儒學家王夫之政治哲學中“治吏”的法制觀

摘 要：明末著名的儒學家王夫之在總結前人的法制史觀的基礎上，從立法原則、執法構想、守法思路等三個方面，重點強調以“吏治”為主的法制史觀。

關鍵詞：治吏；立法原則；構想；思路

1 “治吏”的法制原則以穩定為出發點

法的作用對于王夫之本人來說很重要，立法的精髓在于他的觀點的根源是“以定民志，興民行，進天下以協于極，其用隱而化為神。法者，所以敘彝論，正名分，定民志，息禍亂，為萬世法也”。（1）總而言之，立法的原則是為了維護社會的各種秩序和合，民心的共和，社會的各種復雜關系的協調，消除國家和民眾的動亂之念，確保國家和王朝業績的長治久安。綜合所述，他從穩定社會的實際立場出發，確立了一系列立法的原則和規范：

（一）言簡意賅之原則。王夫之認為，法律條文的泛濫之弊端在于復雜的社會情況，違法犯罪的猖獗，制定完備的法律來對付民眾的叛亂和沖突，導致了不安定因素的結果卻出現了。王夫之說，“大法之立也有限，而人之患也無方，以有限之法，盡無方之愈，是誠有所不能該矣，于是而律外有例，例外有奏準之令，皆求以盡無方之愚，而勝天下之殘，于是律之旁出也日增，而憂患其不備”（2）法律的泛濫，失控的現象勢必陡然出現。因此，王夫之主張，就犯罪危害的社會面大的情況作出相應的常態規定，這樣做的目的是“律簡則刑清，刑清則罪允，罪允則民知畏忌”，（3）從而使社會秩序可以鞏固和穩定。（二）根據適時即定的原則。在立法關鍵的問題中，是“法古、循禮”，還是根據適時即定的原則，從古到今，自成熟的法律條文出現以來，兩種對立的觀點一直是法律界爭議的關鍵。主張法古的人被王夫之斥責為“后世無識之士”，簡約的提出，立法的目的是要“達其時變，不能徒言法古；否則，不搖其實，欲以制法，則殃民者亦攀援附托以起，足以禍天下者也?！保?）（三）不受株連是禍的原則。封建社會的法律條文里描述一人犯法，株連九族的行法方式，王夫之對此是相當反感和排斥的，他主張個人犯法個人擔當，法據唯一之原則，不能株連和禍及罪犯至親的家人，也不能株連罪犯祖籍的地方官，地方官因懲治犯罪之人，如果株連地方官的話，主觀上被迫驅使地方官隱瞞罪情，包庇嫌犯，逃避懲處，客觀上起了“縱奸以賊民”的作用，更為嚴重的會引發民眾的動亂。（四）完善需有個漸進的原則。他認為，立法有一個逐步完善的過程“其始制法也，不能皆善。然亦當草創之際，或嬌枉太甚，或因陋就簡，粗立之以侯后起者之裁成”（5）因此，“天下將治，先有制法之主，雖不善，賢于無法也”（6）概括為，法律不完善是正常的事情，須有個逐步完善的過程，有法使天下安寧，有法強于無法，無法是為弊端。這印證了王夫之樸素的辯證思想體現在立法問題上的具體詮釋。

2 執法框架以“三嚴”為主旨

王夫之是我國古代偉大的思想家、倫理學家，涉及再具體的執法階段體現了獨特的特點，總結為“三嚴”，即嚴以治吏，嚴以治上官，嚴以治貪。圍繞治民與治吏的辯證關系中，王夫之主張對待官吏要嚴律，對待民眾要寬泛。他進一步指出，避免造成民害的主體是要對老百姓實行寬政，同樣的道理，對官吏的管理如果也是“寬”待，那老百姓就會受到很大的摧殘，他說：“嚴者，治吏之經也；寬者，養民之緯也，并行不悖，而非以時為進退也”（7）意思是說，嚴格管理官吏的所做所為，寬泛的對待老百姓群體，這是兩條治國的重要綱紀和根本，二者是相輔相成，不可偏廢的。在治下吏與治上官的二者關系中，王夫之主張嚴懲上官。在中國漫長的封建社會的進程中，官吏隨意的欺壓盤剝老百姓，“源濁于上，流污于下，其來久矣”（8）他認為，這個問題之所以長期不能解決，也是基于這個根本原因：用句俗語，上梁不正，下梁歪，使下吏獲罪而不使上官有罪，執法是極不公平的，在情理上也說不通的；要使下吏有很大的警覺，那么就要嚴治上官，可以使“吏安職守，民無怨尤，而天下已平矣，”（9），否則，“嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益甚，政益亂，民益死，國乃以亡”（10）針對王夫之深刻的論述，其重要的參考價值體現在我們當今的治理國家的層面上。

王夫之主張治吏的突出重點就是治貪。諸多犯罪現象中也是極為常見的，在他看來世風日下，人道滅絕，就說明了一個簡單的道理，個別官員貪腐并不可怕，可怕的是貪人之風帶動善人，善人也跟隨一塊貪腐，整個社會就形成一股腐敗之風，善人學壞了，自己還不以為然，還認為是正常的事情，長此以往整個國家就會面臨危亡，甚至導致亡國之禍和滅頂之災。因為“貪暴之吏，唯其所為，而清議不及，乃民夷積怨，一激以興，揭竿冒死，而禍延于天下”（11）從歷代的教訓看，王夫之清楚的意識到，如果執法不嚴，執法不依，不有效的懲治貪腐，后果就是形成官逼民反的地步，亡權、亡國，為后人治國之策提供了有力的借鑒作用。

王夫之認為，要出現好的執法者就要在執法上做到“三嚴”，簡言之，“以要言之，用人其尤函乎！人而茍為治人也，則治法因之以建，而茍刻縱馳之患兩亡矣”（12）換句話說，有了強有力的執法者，就可以嚴格地行使執法權，寬容相濟；主張要建立一支專業的執法隊伍；還建議實行回避制度，將這一制度作為工作的常態，采取異地為官的有效機制。他還認為，法與情相不兼容，在處理親情的案件上，主要是吏在家鄉為政，有些實在是不可避免，或多或少的存在一些弊端。“若欲曲全恩義，而執法以伸私，則依倚以殃民者不可勝潔”（13）異地為官的思想，在今天看來不足為奇，但在三個世紀以前就提了出來，王夫之的觀點是新穎和超前的。

3 守法思路的主旨是以德導民

為了有效地保證法律的實施，必須有力的維護法律的尊嚴，極大的發揮法律的威力，王夫之主張以德導民，以刑輔禮。王夫之較深的認識、體現了對法律與統治階級道德的關系。他提出：“先王之教，以正天下之志者，禮也。禮之外，則輔禮以刑。禮者刑之相與為出入也，出乎禮，斯人乎刑矣刑者箱之使合，抑之使受也”（14）這進一步說明，王夫之已進一步探索到，統治階級的道德則借以輿論的力量，教育引導人們守法，對法律的實施起著促進作用，而且，道德約束力和影響力，雙管齊下的作用，有時還能達到法律所力不能及的作用。誠然，王夫之在談到“刑與禮”的辯證關系時，也流露出了“禮不下庶民，刑不上大夫”的思想，對這一思想的詮釋，從某種程度上證明了王夫之因襲了孔丘法律思想糟粕所致，表明了統治階級的局限性，是不可取的。從而指出，這只是一個小小的不足和缺陷，但不因此而否定其本人其他的觀點。

以德導民守法這一主張，首先要以德導官之守法有例。王夫之對孔子“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”的觀點十分贊賞，主張能夠執法的人就應該是有道德，有學識，有德干、能帶頭遵紀、守法之人，如果“上之自為正也無德，其導民也無教，寬則國敝而禍緩，猛則國竟而禍急?！保?5）所謂的執法官包括皇帝在內，失去正確執法的前提就是無德無教，無論寬嚴皆誤國，以德導民，借以增強百姓的守法觀念，最直接的辦法就是營造和擴大遵紀守法的社會氛圍和程度。王夫之意識到，必須加強道德和法制教育，“人勸于善”，做到國泰民安，就抓住了法制的根本，社會形態就會顯現出人人遵守社會道德的祥和局面。

以德導民，增強守法觀念，還包括對罪犯教育的加強。王夫之主張嚴以執法，但堅決反對使用酷刑：如肉刑，比如斷手、別足、斬首、車裂等；其一，肉刑容易被貪官污吏利用，做不軌行徑；其二，肉刑是搞逼、供、招、訊的罪魁禍首，很容易造成冤假錯案；其三，肉刑反而會滋生大量的社會問題，對于有越軌行為而又未觸及刑律的人，建議要對其進行嚴格的道德教育，培養感化，促其遵紀守法，成為對社會的有用之才；尊重罪犯的人格，對其進行道德教育的同時，又要從心靈深處解決他們的問題，“建之為道術，推之為治法，內以求心，勿損其心，出以安天下，勿賊天下。”（16）即使對于死囚，從善而言，為了止惡、懲惡，死刑得意保留，但在行刑方式上，須以處死為行刑之極限，盡力避免搞斬首、車裂等酷刑，從而避免給死刑犯的親屬、朋友帶來不必要的精神痛苦和折磨。

總之，王夫之從立法原則、執法構想和守法思路等方面，圍繞“治吏”為切入點，繼而完善了他本人倡導的政治哲學的法治觀。

參考文獻

（1）讀鑒通論卷十.船山全書.岳麓書社1992

（2）讀鑒通論卷二.船山全書.岳麓書社1992

（3）（4）讀鑒通論卷十四.船山全書.岳麓書社1992

（5）讀鑒通論卷二.船山全書.岳麓書社1992

（6）讀鑒通論卷十.船山全書.岳麓書社1992

（7）讀鑒通論卷十二.船山全書.岳麓書社1992

（8）讀鑒通論卷十四.船山全書.岳麓書社1992

（9）讀鑒通論卷六.船山全書.岳麓書社1992

（10）讀鑒通論卷二.船山全書.岳麓書社1992

（11）讀鑒通論卷十四.船山全書.岳麓書社1992

（12）讀鑒通論卷十.船山全書.岳麓書社1992

（13）讀鑒通論卷十二.船山全書.岳麓書社1992

（14）（15）（16）讀鑒通論卷十.船山全書.岳麓書社1992

作者簡介

李萬軍（1978-），滇西科技師范學院講師從事中國古代史研究。