社會技術(shù)的結(jié)構(gòu)分析

魏振

（沈陽師范大學(xué) 學(xué)科與科研工作處，遼寧 沈陽 110034）

社會技術(shù)的結(jié)構(gòu)分析

魏振

（沈陽師范大學(xué) 學(xué)科與科研工作處，遼寧 沈陽 110034）

技術(shù)產(chǎn)生于需要。人們應(yīng)該自覺地依照法律制度、道德約束等社會共同約定來規(guī)范自身行為。社會技術(shù)作為技術(shù)哲學(xué)的新論域，是技術(shù)哲學(xué)研究的視角拓展與深化的必然結(jié)果。將社會技術(shù)的形態(tài)嘗試性地劃分為實(shí)體形態(tài)的社會技術(shù)、觀念形態(tài)的社會技術(shù)、程序形態(tài)的社會技術(shù)，對社會技術(shù)的結(jié)構(gòu)模式做進(jìn)一步的闡述，不僅更大程度地論證了社會技術(shù)的合理性，更是對社會技術(shù)的系統(tǒng)進(jìn)行探討性的劃分和剖析。

社會技術(shù)；社會技術(shù)要素；社會技術(shù)結(jié)構(gòu)

一、社會技術(shù)的概念詮釋

（一）社會技術(shù)何以可能

人作為社會的成員，無不生活在社會之中。社會是一個(gè)具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識功能的有機(jī)整體，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐包含著三重關(guān)系：即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。

技術(shù)起源于人的需要。人作為一種特定的存在物，必需具備一定的條件，才能生存和發(fā)展。人的需要就是勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的原始動(dòng)因。作為自然存在物，人為了生存必需同自然界交換物質(zhì)、信息和能量來維持生存和發(fā)展。但人作為社會成員，更應(yīng)該體現(xiàn)出人在社會生活中的群體性和交往性。在物質(zhì)世界中不僅有自然規(guī)律和自然界，物質(zhì)、能量和信息的創(chuàng)造而形成的人工自然，更應(yīng)該包括在社會規(guī)律和意識活動(dòng)范圍內(nèi)的、作為人的實(shí)踐活動(dòng)對象賴以生存的人類社會。人類社會的進(jìn)步以及人的全面發(fā)展同樣需要改變客觀環(huán)境的手段及方法，這就是傳統(tǒng)技術(shù)定義的狹隘性和局限性所在。

（二）社會技術(shù)界定

隨著自覺意識和文明程度的提高，人們能夠按照社會規(guī)律、行為規(guī)范來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解社會的矛盾沖突，減少社會成員間不必要的摩擦和沖突，實(shí)現(xiàn)社會生活的順利運(yùn)行。社會的技術(shù)化可以凸顯出社會技術(shù)的重要性。本文將社會技術(shù)定義為在社會實(shí)踐活動(dòng)中，有目的、有意識的人類所采取的手段和序列。

二、社會技術(shù)要素的劃分

在劃分社會技術(shù)要素之前，首先要對劃分技術(shù)的要素做簡要的概述。工具、機(jī)器等物質(zhì)實(shí)體是不是技術(shù)的要素或技術(shù)諸要素之一，對于多數(shù)人來說似乎已經(jīng)不成為問題，通常人們都認(rèn)為這些實(shí)體性手段是技術(shù)中不可缺少又并非唯一的成分。如同古人講的工（技術(shù)）欲善其事，必先利其器（工具）。知識、經(jīng)驗(yàn)、技能等智能要素對技術(shù)不可缺少，這也為大多數(shù)人所認(rèn)同。當(dāng)然，也有一些不同意見：如認(rèn)為技術(shù)就是智能，古代技術(shù)就是經(jīng)驗(yàn)、技能，現(xiàn)代技術(shù)就是知識。

技術(shù)要素應(yīng)當(dāng)既有實(shí)體，又有智能。古代的技術(shù)知識、近代的大部分技術(shù)知識和現(xiàn)代的許多知識都是經(jīng)驗(yàn)性的，即屬于經(jīng)驗(yàn)知識。這里所說的經(jīng)驗(yàn)性既不是心理感知，也不是停留于現(xiàn)象的偶然性，而是達(dá)到對事物共性和規(guī)律性的認(rèn)識，只是未做出明確的因果性解釋。

技術(shù)要素是技術(shù)本質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，是說明技術(shù)活動(dòng)從哪幾個(gè)方面反映出來的。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)更是多種多樣，本文參照了技術(shù)要素的類型劃分，從社會技術(shù)的存在方式及作用方式來劃分社會技術(shù)要素的組成部分，希望成為社會技術(shù)要素類型劃分的有益嘗試。

（一）符合社會技術(shù)本質(zhì)

經(jīng)驗(yàn)、知識是最基本的技術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)是人們在長期實(shí)踐中對生產(chǎn)方式及方法直覺體驗(yàn)的積累與綜合。然而作為調(diào)整人與人、人與社會之間關(guān)系的手段與方法，除了觀念約束以外，社會技術(shù)還有強(qiáng)制的另一面。作為社會強(qiáng)制作用的需要，組織機(jī)構(gòu)就順理成章的存在，它發(fā)揮著不可替代的作用。社會技術(shù)除了觀念的技術(shù)要素以外，還具有物的技術(shù)要素，即技術(shù)的實(shí)體要素。

（二）縱向說明社會技術(shù)歷史發(fā)展

馬克思說過：“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有更重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義?！保?］人們可以依據(jù)制造工具來劃分古代的石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。近代工業(yè)革命以來，又可以根據(jù)物質(zhì)手段的發(fā)展，劃分蒸汽機(jī)時(shí)代、電力時(shí)代和原子能時(shí)代。

社會技術(shù)要素劃分同樣可以反映社會進(jìn)步的歷史發(fā)展過程。在社會建立的初始階段，部落和氏族首領(lǐng)的權(quán)威成為社會的主導(dǎo)力量。人們對其權(quán)威頂禮膜拜，這完全是出于經(jīng)驗(yàn)等觀念形態(tài)的判斷。隨著社會進(jìn)步，私有制的產(chǎn)生與階級集團(tuán)的出現(xiàn)，被剝削階級要反抗這種壓迫，他們的行動(dòng)必然要遭到統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓，于是以國家機(jī)器為代表的社會技術(shù)的實(shí)體要素就隨之產(chǎn)生。此后，專制制度終要結(jié)束，社會需要民主。以制度為代表的程序形態(tài)社會技術(shù)的建立確保了社會可持續(xù)發(fā)展，它同樣是社會技術(shù)的重要組成部分。

三、社會技術(shù)要素的類型

（一）實(shí)體形態(tài)社會技術(shù)

實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素是指以生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。米切姆曾將實(shí)體技術(shù)按主動(dòng)性和被動(dòng)性加以區(qū)分，前者是以技術(shù)手段為標(biāo)志的“活技術(shù)”，后者則是以技術(shù)成果或技術(shù)對象為象征的“死技術(shù)?！保?］如果說手工工具等是自然技術(shù)的要素，那么場所、機(jī)構(gòu)等客觀存在也可以成為社會技術(shù)的要素。如法庭是國家的審判機(jī)關(guān)，它也是用來調(diào)整社會關(guān)系的機(jī)構(gòu)。用階級斗爭的觀點(diǎn)來看就是國家專政的暴力工具，它作為實(shí)體形態(tài)的社會技術(shù)要素是不容否認(rèn)的。

統(tǒng)治階級建立了法律制度以及軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄為代表的一系列國家機(jī)器。國家機(jī)器的運(yùn)行，就是為了達(dá)到統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，以及確保和維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。

（二）觀念形態(tài)社會技術(shù)

技術(shù)包含觀念形態(tài)的技術(shù)要素。經(jīng)驗(yàn)、技能是最集中的技術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。社會技術(shù)則將經(jīng)驗(yàn)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念形態(tài)。觀念型的社會技術(shù)是指經(jīng)驗(yàn)、知識等存在于頭腦中的技術(shù)要素，它們是人在生活中積累所得的為人處事之道。世界上的哲學(xué)、宗教、心理學(xué)，都是研究思維和方法論的理論體系。

社會的發(fā)展日新月異，社會中不同人群的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、宗教信仰都千差萬別。這些非正式的規(guī)范是人們在長期實(shí)踐中無意識形成的，具有長久的生命力，并將以獨(dú)特的方式世世代代地影響著人們的生活。

（三）程序形態(tài)社會技術(shù)

技術(shù)包含知識形態(tài)的技術(shù)要素。它主要是指以技術(shù)知識為象征的主體化的技術(shù)要素。從社會技術(shù)來看，無論是經(jīng)驗(yàn)或知識都被人們綜合為現(xiàn)實(shí)的制度與規(guī)范。它們體現(xiàn)著人們的共同價(jià)值追求和道德行為約束。這些制度與規(guī)范成為衡量人們行為的依據(jù)與尺度。程序性的社會技術(shù)是以社會制度與規(guī)范為形式的主客體的綜合技術(shù)要素，程序性社會技術(shù)的作用可以相比于自然技術(shù)中流程工藝的功效。

制度體現(xiàn)為約定俗成的道德、法律、法規(guī)等。諾斯認(rèn)為，“制度是個(gè)社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范的講，它們是為人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約”［3］。

四、社會技術(shù)要素之間的關(guān)系及其特點(diǎn)

（一）獨(dú)立性與相關(guān)性

當(dāng)人們具備了觀念形態(tài)的社會技術(shù)，人們不再對自然界的風(fēng)雨雷電惶惶不安，而是利用自然界的四季變化為人們生活謀福，氏族或部落首領(lǐng)的威嚴(yán)就不復(fù)存在。首領(lǐng)只得宣揚(yáng)君權(quán)神授愚弄人們，并建立軍隊(duì)等實(shí)體性的國家機(jī)器來維護(hù)自身的利益。當(dāng)人們的民主意識越發(fā)深入，專職獨(dú)裁的統(tǒng)治已不合時(shí)宜的時(shí)候，程序形態(tài)的社會技術(shù)就平衡了各方的利益，維護(hù)社會的正常秩序。

此外，還要注意它們之間的相互獨(dú)立性。觀念技術(shù)是社會技術(shù)的無形態(tài)要素，它是主觀意識的集合；實(shí)體技術(shù)是社會技術(shù)的實(shí)物形態(tài)要素，它是社會技術(shù)的客體實(shí)在；而程序形態(tài)技術(shù)是主觀與客觀的中介，反映著主體的要求，同時(shí)又規(guī)范著主體的行為。

（二）互補(bǔ)性與主導(dǎo)性

互補(bǔ)性是指在社會技術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部，各類技術(shù)要素之間存在著互補(bǔ)機(jī)制，任何技術(shù)要素的變化都影響其他要素的變化?；パa(bǔ)性機(jī)制保證了整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最大地發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能。

主導(dǎo)性體現(xiàn)出成為決定主導(dǎo)的技術(shù)要素，具有觸發(fā)型放大作用。在現(xiàn)代社會中，程序性的社會技術(shù)發(fā)揮了主導(dǎo)作用，人們依照程序的要求來規(guī)范自己的行為。只有少數(shù)人憑借個(gè)人觀念盲目地開展活動(dòng)，只有極少數(shù)違背社會公理與正義的人才會被運(yùn)用到實(shí)體性的社會技術(shù)中。

五、社會技術(shù)結(jié)構(gòu)及其類型

東北大學(xué)的陳凡教授將技術(shù)結(jié)構(gòu)理解為“由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、實(shí)體形態(tài)和知識形態(tài)等三種技術(shù)要素組成的有機(jī)整體。”［4］本文按照技術(shù)要素在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，將社會技術(shù)劃分為觀念型、實(shí)體型、程序型三個(gè)維度（見圖1）。

圖1　社會技術(shù)結(jié)構(gòu)類型

（一）社會技術(shù)結(jié)構(gòu)分類

1.觀念型社會技術(shù)結(jié)構(gòu)

觀念型社會技術(shù)結(jié)構(gòu)就是由經(jīng)驗(yàn)知識、處世之道、知識型經(jīng)驗(yàn)技能等要素形態(tài)組成。經(jīng)驗(yàn)及知識外在體現(xiàn)為人們在社會實(shí)踐中的處世之道，這些經(jīng)驗(yàn)與知識規(guī)范和約束了人們之間的交往行為，潛移默化地對人們起到了引導(dǎo)作用。它可以調(diào)節(jié)人們之間的社會關(guān)系，使社會關(guān)系達(dá)到更協(xié)調(diào)、更融洽的效果。

人無禮則不立，事無禮則不寧。禮儀是屬于社會的，社會之外無所謂禮儀。禮儀就是規(guī)定了一條人們該走的固定的軌道。遵循它就會得到社會的認(rèn)可，生活也會變得更加愉快；違背它或偏離它，往往會遭到社會集體意識的厭惡。

2.實(shí)體型社會技術(shù)結(jié)構(gòu)

實(shí)體型社會技術(shù)結(jié)構(gòu)是由以組織機(jī)構(gòu)為代表的實(shí)體性經(jīng)驗(yàn)技能要素所組成。手工工具既然成為自然技術(shù)的要素，那么場所、機(jī)構(gòu)等客觀存在也可以成為社會技術(shù)的要素。如法庭是國家的審判機(jī)關(guān)，它是用來調(diào)整社會關(guān)系的機(jī)構(gòu)。社會技術(shù)作為人與人、人與社會交往的行為規(guī)范，必然會受到極少數(shù)人的挑戰(zhàn)。為了調(diào)節(jié)社會關(guān)系及其利益分配，群體之間就會不可避免地陷入爭奪與糾纏之中。這時(shí)候需要相應(yīng)的組織和機(jī)構(gòu)，依照社會成員的共識而懲罰違規(guī)者。同時(shí)需要與之對應(yīng)的實(shí)體存在，通過協(xié)調(diào)處理甚至是公開審判等形式來執(zhí)行對其的管理，而以軍隊(duì)為代表的實(shí)體組織是協(xié)調(diào)社會關(guān)系不可或缺的力量。

王伯魯也認(rèn)為隨著人類社會的發(fā)展，人類目的性活動(dòng)的重要場所成為人工技術(shù)的外部環(huán)境?！霸谀骋粚哟蔚纳鐣夹g(shù)系統(tǒng)中，人工物技術(shù)形態(tài)主要體現(xiàn)為以個(gè)體或團(tuán)體為單位，并按一定運(yùn)行規(guī)則建構(gòu)起來的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的社會組織?！保?］

3.程序型社會技術(shù)結(jié)構(gòu)

程序型社會技術(shù)結(jié)構(gòu)就是由制度規(guī)范為代表的程序型經(jīng)驗(yàn)技能要素組成。制度就是規(guī)范人們學(xué)習(xí)、工作、生活的行為準(zhǔn)則，人們依據(jù)制度來規(guī)范自身行為。美國學(xué)者諾斯則認(rèn)為制度是一種規(guī)則。他說：“制度是由非正式約束（道德約束、禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則）和正式的法規(guī)（憲法、法令、產(chǎn)權(quán)）組成。它旨在約束主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為?！保?］4

制度的存在與發(fā)展是文明社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，社會越進(jìn)步則制度越完善與健全。制度一方面體現(xiàn)主體（制度設(shè)計(jì)者）的目的，反映主體物質(zhì)與精神的目標(biāo)，這是絕大多數(shù)主體都能夠認(rèn)同的規(guī)范與規(guī)則。同時(shí)制度的要求也成為客體的行為規(guī)范，任何人違反制度的約束都將會受到制度的相應(yīng)懲罰，這正是制度權(quán)威性的集中表現(xiàn)。制度體現(xiàn)和保障社會的公平，社會不存在任何超越制度規(guī)范的權(quán)力。

（二）社會技術(shù)的結(jié)構(gòu)模式

上述三種社會技術(shù)結(jié)構(gòu)是形成不同歷史時(shí)期的社會技術(shù)基礎(chǔ)，其中每種社會技術(shù)結(jié)構(gòu)都是社會技術(shù)基礎(chǔ)中的功能結(jié)構(gòu)單元，可稱之為“結(jié)構(gòu)相位”［4］23。社會技術(shù)結(jié)構(gòu)就是經(jīng)歷了從單相結(jié)構(gòu)、雙相結(jié)構(gòu)到三相結(jié)構(gòu)逐步演化的歷史過程（見圖2）。

圖2　社會技術(shù)的結(jié)構(gòu)模式

1.采集狩獵社會的單相社會技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

在人類早期社會，單純地依靠采集或漁獵作為主要的生存手段，可以稱之為采集狩獵文明。由于生活和生活的技術(shù)比較落后，人們的生存狀態(tài)極不穩(wěn)定，所以人們形成了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族。

氏族成員的地位平等，集體勞動(dòng)，平均分配，財(cái)產(chǎn)共享。在氏族中，成員的行為主要依靠氏族首領(lǐng)的權(quán)威以及成員自身的自覺性來加以約束和管理。此時(shí)的社會技術(shù)僅僅表現(xiàn)為觀念型社會技術(shù)的單向結(jié)構(gòu)模式。

2.農(nóng)業(yè)社會的雙相技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

農(nóng)業(yè)文明社會，是人類改造自然環(huán)境的初始階段。隨著剩余物品的出現(xiàn)，部落的首領(lǐng)依靠其掌握的特權(quán)將物品據(jù)為己有，產(chǎn)生了私有制。在私有制和階級出現(xiàn)之后，國家機(jī)器作為實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)與觀念型技術(shù)結(jié)構(gòu)共同成為社會技術(shù)結(jié)構(gòu)的兩種相位。實(shí)體型技術(shù)不僅僅依靠人的內(nèi)心自覺意識而發(fā)揮其影響力，更是依賴于其強(qiáng)制性的機(jī)構(gòu)來協(xié)調(diào)，甚至是強(qiáng)制的手段和措施來調(diào)整社會關(guān)系。

國家的出現(xiàn)不同于部落與群體。部落與群體均是以親屬定向的社會，而國家則是不依靠親屬關(guān)系，將人抽象地看作是社會成員而建立起來的。各奴隸占有制國家通過不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，以剝削農(nóng)奴為主的封建生產(chǎn)方式逐漸取代奴隸占有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。

3.工業(yè)社會后的三相技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

人類進(jìn)入18世紀(jì)以來，步入了機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。工業(yè)革命深刻地改變了世界的面貌，創(chuàng)造了前所未有的文明及巨大的物質(zhì)財(cái)富。自由、和平成為資本主義社會所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。調(diào)整人們社會關(guān)系的主導(dǎo)因素不再是依靠觀念型的技術(shù)或?qū)嶓w型的技術(shù)，取而代之的是民主制度的確立及保障平等權(quán)力的法律條例。

在我國，制度為代表的程序性社會技術(shù)成為調(diào)整社會關(guān)系的主要依據(jù)和尺度。人們通過程序型社會技術(shù)的運(yùn)用，使得人們生活更加自由和平等，同時(shí)也受到了來自社會最大程度的保障。我們有理由相信，隨著程序性社會技術(shù)的不斷發(fā)展，人民生活更幸福，社會發(fā)展繼續(xù)前行邁步。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975：204.

［2］CarkMitcham.PhilosophyofTechnology［M］.Macmillan Press，1980：307.

［3］道德拉斯·諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1994：3.

［4］陳凡，張明國.解析技術(shù)：“技術(shù)—社會—文化”的互動(dòng)［M］.福州：福建人民出版社，2002：21.

［5］王伯魯.社會技術(shù)及其地位問題剖析［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）：122-127.

A Structural Analysis of Social Technology

Wei Zhen
（Department ofScientific Research，ShenyangNormal University，ShenyangLiaoning110034）

Technology arises from needs.People should consciously regulate their behavior in accordance with social conventions，such as legal system and moralities.As a newdomain of technological philosophy，social technology is an inevitable result of the expanding and deepening of the study.A tentative division of social technology into entity form，ideology form and procedure form，together with a further elaboration of the structural mode of it have not only demonstrated the rationalityofsocial technology，but alsodivided and analyzed the social technological systemin depth.

socialtechnology；componentsofsocialtechnology；structureofsocialtechnology

N 02

A

1674-5450（2016）02-0056-04

2015－12－08

2014年度遼寧社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L14BZX010）

魏振，男，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)助理研究員，主要從事科技哲學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：李菁責(zé)任校對：趙穎】