泰戈爾詩歌思想性的五個維度探析

邱唱

【摘 要】 本文認為，泰戈爾的詩歌是其全部作品的濃墨重彩。泰戈爾詩歌深具思想性，體現在五個維度。即：獨特的美學思想、強烈的政治傾向性、生態和諧思想、“詠唱生亦詠唱死”的生死觀和泛神論宗教思想。

【關鍵詞】 泰戈爾；詩歌；思想性；五個維度

羅賓德拉納特·泰戈爾（1861—1941），是印度近代首位享譽世界的文豪、圣哲，詩歌是其全部作品的濃墨重彩。于60多年創作生涯中，泰戈爾前期詩歌主要是《故事詩》和眾多愛國詩。20世紀頭20年，是泰戈爾創作最豐富、最重要時期，該時期他文思泉涌，“火花四射”，“大珠小珠落玉盤”，寫了大量詩歌，如蜚聲中外的詩集《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《新月集》、《園丁集》等。1913年，《吉檀迦利》于英國出版后，轟動一時，榮獲諾貝爾文學獎，他成為首位獲該獎的東方作家。泰戈爾后期主要是一些政治抒情詩，但思想性更強，境界更高，深情、激情，更富人民性、世界性。泰戈爾作品在中國亦有極深遠影響，1956年周恩來贊嘆：“泰戈爾是對世界文學作出卓越貢獻的天才詩人……”[1]。

一、獨特的美學思想

1、浸透東方精神

泰戈爾詩歌所體露的美學立場、標則、邏輯，透顯東方精神。在詩歌中，泰戈爾將自然之美視為人類的思想映現、本質外化，從而承接并光大了東方古代美學中泛神論觀點。借助審美來生發、創造、實現崇高、完善、極致，既是近代東方文化的吁求、主旨，又是印度近代文明的基本特點、重要表征。概言之，泰戈爾將古代印度文化和西方文化予以揚棄，從而于詩歌中形成了深具現代民族文化特色的東方美學思想。

2、尊崇創造性

泰戈爾美學理論認為，作為人類所特有的創造性行為，審美活動是人類從自身主體步入客體自然界、個體走向群體、瞬間變永恒、偶發意念（臨時起意）升華為普遍本質（一般規律）的特殊媒介、專門載體。泰戈爾說：“在人感到自己的無限性的地方，在人變得神圣的地方，人是真實的，神性也成了他自身的創造者。”在泰戈爾視域里，文學藝術的人類學價值意蘊在于其是以審美旨趣來凸顯人格力量、人性光輝，印度民族的審美創造就應以人格主義為靶向，借助審美創造力來深度激活全民族創造潛能，形成改造外在自然和完善社會現實的強大精神力量。

3、將美作為人生最高價值追求

泰戈爾把美作為人生探尋之最高價值，而該價值的實現是以藝術創造活動為邏輯起點，通過人之努力，最終生成并具備“與‘神結合，與梵合一”的宗教情愫、情結。詩人對美的信仰堅定、一貫、執著?！霸诟璩刑兆恚彝俗约?，你本是我的主人，我卻稱你為朋友”（《吉檀迦利》第2首）。詩人在審美過程中極其愉悅、極度滿足，難以言表，“在語言中止的地方，我心中的歌開始了?！痹娙藢γ赖淖非?、依戀、信仰完全“升級”為一種膜拜、寄托、歸宿，“象一群思鄉的鶴鳥，日夜飛向他們的山巢，在我向你合十膜拜之中，讓我全部的生命，啟程回到它永久的家鄉”（《吉檀迦利》第103首）。

二、強烈的政治傾向性

泰戈爾時時處處關心、關注國家、民族前途、命運，這深度契合國內外反帝反封建的時代潮流、歷史大勢。他一生創作了大量的以愛國主義、民族主義和人道主義為強烈吁求的政治抒情詩，前期被稱為愛國詩，都無不鮮明反映了印度人民對民族獨立和自由解放的熱望。他后期的詩歌則超出了印度一國、一民族的前途、命運，放眼、關注全球民族獨立和世界人民解放，體現出寶貴的高遠思想境界和宏大世界情懷。泰戈爾力倡東方精神、東方文明，這與他反殖民主義、反西方中心主義的民族主義立場和愛國主義原則深度關聯。泰戈爾長期生活在作為英國殖民地的印度，耳聞目睹，深知殖民奴役之苦、之悲、之慘。所以，他對中國1840年以來所受之難感同身受，極為同情。早在1881年，弱冠之年的泰戈爾就撰文《死亡的貿易》（又譯《鴉片—運往中國的死亡》），痛斥英國殖民者之于中國的鴉片之罪。1916年夏訪日，泰戈爾抨擊日本接受的并非人道主義而是西方國家主義，揭露日本對外侵略惡行，結果遭日報撰文攻擊，并于居日期間及離開時均受冷遇，與剛到日時所受禮遇形成鮮明對照。

三、生態和諧思想

1、生態本真美：自然萬物間和諧共處

人類對大自然始終存有敬畏感、神奇感、驚嘆感，科技勃興永遠無法完全“揭秘”客觀世界的奧妙、深邃，而泰戈爾則借用詩歌這一形式，用富于生命情趣的妙筆詮釋了這種動態的、生成的、和諧的“大自然神奇性”。比如籠鳥的低喊、花蕾的歡唱、晨月的傾訴、河岸的哀嘆、夜之于日暮的吻、群樹之于天空的“窺望”等。又如，花與果這樣互訴衷腸：“你離我有多少遠呢，果實呀？”“我是藏在你的心里呢，花呀?！盵2]可見，在泰戈爾的詩歌中，自然萬物用它們專有的“話語”“言說”著、“唱和”著彼此的親昵、關愛。

2、生態整體美：人與自然萬物和諧共處

在泰戈爾詩歌里，人與自然同生共榮、相互交融、彼此依存而成為一體，大自然深具“神圣性”、整體美。比如“一朵不知名的花，在一個陌生的土地上”，對詩人說道：“我的情人，咱們不是出于同一土壤的嗎？”（《流螢集》72）在泰戈爾看來，自然和人遵循同一規律，恪守同一法則，都充滿善意，皆內含秩序，都詩意地棲居在同一大地。泰戈爾講：“藝術家是自然的情人，所以他是自然的奴隸，也是自然的主人。”[3]我們從泰戈爾詩歌里所發現的是，人類、大地、梵，三者彼此“親如一家”“融為一體”。

3、生態和諧實質：以生命本體為圭臬

泰戈爾詩歌中所彰顯的生命本體論，主張人與一切非人類于生命價值維度完全平等、高貴，不分高低、貴賤，應對人類中心主義拒斥、抨擊。在泰戈爾看來，鳥兒唱鳴乃晨曦源自大地的“回音”，微風輕舞的樹葉如思緒牽引的“斷片”……詩人讓露珠和湖水“對話”、云和波“交談”、螢火和星星“會晤”……可見，在泰戈爾詩中，自然萬物和人相同，都是鮮活的、有生命的。詩人的生態思想凸現了人類之生態本源性：源于自然，且與自然深度關聯，自然是人類的偉大母親，人與自然乃“主體間性”關系即主體間完全平等、彼此互動關系。生命本體之“一體三面”，乃“自然”“藝術”“人”三者間高度相通、有機統一、深度互嵌。

四、“詠唱生亦詠唱死”的生死觀

之于生死問題，泰戈爾并不認同、采用別的哲學家、文學家的“重生”觀或“重死”論，他鮮明地亮出了自己“詠唱生亦詠唱死”的生死觀。在詩歌中，泰戈爾禮贊生的偉大，謳歌生活的笑語歡顏。詩人認為，嬰兒首啼標志著新生命的絢麗問世，這是母親的偉大和神的偉大。人生命成長的動態過程與大自然生成變化過程彼此契合、完全一致，偉大的自然中充滿了快樂、陽光、生機、活力，這也是神的偉大，嫁娶婚喪和牧樵漁耕等都屬于生的快樂。泰戈爾極力禮贊生，不單局限于人類，也包括花草樹木的枯榮及日月星辰的陰晴等等。泰戈爾也詠唱死亡，因為他深度體認到并始終堅信著“神人合一、永恒和諧”。詩人認為死亡并非生命之終結，而且不是解構、否定生命，“它是能使生命獲得意義和價值的生命的一個積極方面”。泰戈爾認為，發展即生活，生活是不斷改變、運動、更新的，死亡是為了幫助生命實現新生，詩人終生篤信并青睞的哲學觀點即“我每年都活著，每年也都死亡著”。

五、泛神論宗教思想

《人的宗教》（The Religion of Man）是一部最集中展示泰戈爾宗教觀點的經典文獻。詩人最初的宗教理念脫胎于自己直接經驗、個人感悟。他說：“在我回首那些歲月時，我似乎覺得，我曾經無意識地沿著自己的吠陀時代的遠祖的道路前行，并得到使人聯想到至為遙遠的‘彼岸的熱帶天空的啟示?！焙髞?，泰戈爾宗教理念逐漸理論化、系統化，早年的宗教體驗更新為“詩人的宗教”，最終成熟化、定型化為“人的宗教”。相異于既往神學，盡管亦認同神之存在，但是，泰戈爾不再承認神的絕對地位、主宰地位。實質而言，詩人的“神”可置換成“一個偉大的人，一個完美的人，一個理想的人，一個真善美的符號”。泰戈爾宗教思想在詩歌作品上就表現為泛神論，他并非將大家引向虛幻的天國或來世，而是聚焦生活沃土，呵護、培育著泥土中生發的鮮花。他深情地愛著人，深情地愛著從乞丐到國王的所有人，以便最終達到“天人合一”、“梵我合一”之理想境界。

【參考文獻】

[1] 辛聞.泰戈爾[EB/OL].http：//www.cpd.com.cn/n2403712/n2572265/n2572429/c580686/content.html.

[2][3] 羅賓德拉納特·泰戈爾.劉湛秋主編.泰戈爾文集：第4卷[M].合肥：安徽文藝出版社，1995.338，337.

【作者簡介】

邱 唱（1996-）女，北京海淀人，首都師范大學文學院漢語言文學（師范）專業2014級本科生.