論現代職業教育的本質

王良+梁卿

摘 要：從亞里士多德開始，許多哲學家都曾對“本質”概念進行界定。這些觀點彼此存在很大分歧，但一致同意，本質就是決定事物之所以成為該事物的原因。馬克思不僅對此表示贊同，而且將事物的本質分為現實本質和理想本質。分析表明，現代職業教育的現實本質就是培養掌握特定技藝的職業人，而其理想本質則是通過傳統職業技能培訓和學術教育在職業教育領域的融合，培養具有全面、協調、可持續發展能力的現代職業人。

關鍵詞：現代職業教育；本質；理想本質；現實本質

作者簡介：王良（1983-），男，山東乳山人，天津科技大學教育發展研究中心助理研究員，研究方向為教育理論與政策；梁卿（1978-），男，安徽懷寧人，天津職業技術師范大學職業教育發展研究中心副教授，教育學博士，研究方向為職業教育原理與哲學、教育評價。

基金項目：國家社會科學基金“十二五”規劃2013年度教育學一般課題“中國現代職業教育理論體系：概念、范疇與邏輯”（編號：BJA130096），主持人：周明星。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）22-0016-05

2014年6月，《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》（國辦發2014〔19〕號）正式印發，標志著黨的十八大報告中做出的加快發展現代職業教育的決策進入了實施環節?，F代職業教育的加快發展依賴于許多主客觀條件。其中，對現代職業教育這一事物的理解就是加快發展現代職業教育的認識論基礎。在一般意義上，人們可以從現代職業教育與經濟社會之間的關系這一角度將其界定為為現代社會經濟和社會發展培養職業人的教育，也可以從現代職業教育與人的發展之間關系的角度將其界定為培養現代職業人的教育。但這些界定對于人們深刻把握現代職業教育來說明顯不夠。按照亞里士多德的觀點，認識事物的首要任務就是揭示其本質。據此，我們需要在上述界定的基礎上，回答一個重要問題：現代職業教育的本質是什么？

一、哲學史中的“本質”概念

（一）亞里士多德的觀點

作為“本質”概念的第一個使用者，亞里士多德對“本質”概念有著三種理解。第一，本質就是事物的根本屬性，這種屬性的特點不僅在于使這一事物區別于其他所有事物，而且使這一事物與其他所有事物相關。第二，亞里士多德明確指出：“屬是表示在種上相區別的若干東西之本質的范疇?！盵1]換句話說，事物的本質就是屬。從現代的觀點看，任何一個事物都可以歸結到多個屬之下，因此，事物的本質是多樣的。但亞里士多德認為，能表達事物的屬只有一個。如果一個事物能同時被多個屬所表述，那么這些屬之間必然存在包含關系。根據這一認識，事物的本質只有一個。第三，事物生成發展的形式因就是本質。眾所周知，在亞里士多德看來，事物的原因有四項，即質料因、形式因、動力因和目的因。這就是著名的“四因說”。其中，形式就是事物的本質。舉例來說，銅球的本質就是其形式，即球的形狀。雖然亞里士多德對本質概念有著多種認識，但這些認識背后也有一致之處。其一，不論亞里士多德將本質理解為“根本屬性”，還是“屬”，抑或是“形式”，他都是從本體論而不是認識論的角度來界定本質的。也就是說，本質是一種獨立于人的客觀存在。我們知道，由于事物是客觀存在的，其屬性也是客觀存在的。因此，作為事物的根本屬性，本質也是客觀存在的。在第二種觀點中，“屬”被認為是事物的本質。在亞里士多德看來，任何一個事物都只能歸入一個屬之下，這樣，任何一個“屬”其實都是客觀存在。而所謂形式，來源于柏拉圖的“理念”。柏拉圖認為，理念就是一種客觀實在。其二，事物的本質是唯一的，而不是多樣的。

（二）洛克的觀點

與亞里士多德不同，英國哲學家洛克將本質分為實在本質和名義本質。所謂實在本質指的是“事物底實在的組織”[2]，名義本質是指“類名和種名所表示的那些抽象觀念”[3]，是“附有名稱的一個抽象觀念”[4]。洛克認為，本質必須具有決定一個事物屬于此類或彼類的能力。那么，能夠界說事物，決定一事物屬于哪個物種的是實在本質還是名義本質，抑或兩種本質都具有這種作用呢？洛克明確指出，只有名義本質才能決定特殊的事物屬于哪個物種。第一是因為實在本質不可知。第二是因為“名稱—事物底標記”所表示的，只是這種本質。因此，只有那個名稱所標記的那個觀念，能決定各個概括的名稱所表示的各個物種。而這個觀念并不是別的，只是我們所謂名義的本質。“任何特殊的事物所以屬于此種或彼種，不是因為它有那個名義的本質，不是因為它同那個名稱所表示的那個抽象觀念相契合嗎？”[5]也就是說，在洛克看來，一個事物之所以屬于特定物種，不是因為該事物與該物種的實在組織相符合，而是因為該事物與該物種的名稱所表示的抽象觀念相一致。從這個意義上來講，只有名義本質才是真正的本質。根據這一看法，不難得出以下結論：第一，本質并不是一種實存，而是一種抽象觀念。這與亞里士多德的看法大相徑庭。第二，本質的實質是抽象觀念，但表現在外的則是表示抽象觀念的“名稱”，也就是類別。從這個意義上講，尋求事物本質的過程就是對事物歸類的過程。

（三）胡塞爾的觀點

論及本質，不能不提現象學的創始人、德國哲學家胡塞爾。胡塞爾指出：“‘本質首先標志著作為個體的何物而處于個體自身固有的存在之中的東西。任何一個這樣的何物卻可以‘在觀念中被設定。經驗的或個體的直觀可以轉變為本質直觀（觀念直觀）——這是一種可能性，它本身不能被理解為經驗的可能性，而只能理解為本質可能性。爾后，被直觀之物便是相應的純粹本質或埃多斯，它們或是最高的范疇，或是最高范疇的一個特殊種類，或是下降為完全的具體性。”[6]這段話是胡塞爾“本質”思想的集中表達。它告訴我們：

第一，本質就是事物“是之所是”。舉例來說，在日常生活中，我們能見到各種各樣的紅，如粉紅、桃紅等等，也能看到不同程度的紅，如深紅、淺紅等。但各種各樣以及不同程度的紅色之所以都被稱為“紅”，恰恰是因為“紅本身”。“紅本身”就是本質。第二，作為“是之所是”，本質是在“觀念中被設定”的東西。也就是說，本質是一種觀念，是思想層面的東西，而不是事實層面的事物。第三，本質作為觀念不是通過經驗歸納的方式獲得的，而是通過本質直觀的方式“一下子”看到的。例如，作為各種具體紅本質的“紅本身”不是人們對在經驗了各種各樣的紅和不同程度的紅之后，總結歸納出來的，而是在感知一個具體紅時，“一下子”看到的。正因為此，胡塞爾才認為，本質“不能被理解為經驗的可能性”。第四，作為個體事物的共同之物，本質不同于并且規定了個體之物經驗上的共同之處。這就是說，個體之間的共同之處可以分為兩類，一類是本質，另一類是經驗上的共同之處。其中，前者決定著后者。

（四）我國學者的觀點

我國學者關于本質的看法集中體現在《馬克思主義哲學原理》教科書和各種詞典中。綜合各種版本的《馬克思主義哲學原理》教科書，我國學者關于本質的看法可以概括為以下幾個方面：第一，本質是與現象相對的一個范疇。所謂本質就是事物的根本性質，是組成事物的基本要素的之間的聯系或者說是事物的內在聯系，所謂現象是指事物的外部聯系和表面特征。第二，本質深藏于事物內部，是同類事物的共性，相對穩定。而現象則表現于外，是個別的，多變易逝?；蛘哒f，本質決定現象，是現象的內在根據，現象是本質的表現。第三，本質是由事物的特殊矛盾或根本矛盾或內在矛盾決定的。按照這樣的觀點，不難得出結論，根本或特殊或內在矛盾決定本質，本質決定現象。第四，在本質與規律之間的關系時，規律就是本質的關系或本質之間的關系。這些看法也得到了《現代漢語詞典》的認可?！冬F代漢語詞典》認為，本質“指事物本身所固有的、決定事物性質、面貌和發展的根本屬性。事物的本質是隱蔽的，是通過現象來表現的，不能用簡單的直觀去認識，必須透過現象看本質。”[7]

二、對本質概念的反思

縱觀不同學者對“本質”概念的理解，不難發現兩個不同。第一，不同學者界定“本質”概念的角度不同。有的從本體論的角度進行界定，如亞里士多德和我國學者。從本體論的角度理解“本質”，意味著在他們的眼里，本質是一種實在，是藏在實在事物內部的東西，好比桃子里面有桃核。有的從認識論的視角加以解釋，認為本質是一種觀念，如洛克和胡塞爾。第二，在對本質概念的具體理解上，主要有兩種，一是將本質理解為事物的根本屬性，即“根本屬性說”；二是將本質理解為一種觀念，即“觀念說”。在這兩種看法中，“根本屬性說”存在一個難以回答的問題，即劃分事物根本屬性與非根本屬性的標準是什么？如果說區分的標準就是一個屬性是否決定了某事物是自身的話，那么又該如何確定是哪個屬性決定了一事物是其自身？事實上，在眾多“根本屬性說”的支持者那里，從來都沒有對這個難題給予回答。因此，“根本屬性說”并不能讓人信服。實際上，如果從馬克思的觀點看，“根本屬性說”也是站不住腳的。根據“根本屬性說”，本質是事物所固有的，是穩定不變的。據此可知，人的本質是人所固有且穩定不變的。這與馬克思“人的本質不是單個人所固有的抽象物”的論述是背道而馳的。“觀念說”主要表達的是個體事物的類本質，并且具有強烈的描述傾向。例如，各種具體的紅的本質是“紅本身”，這只是對各種具體紅的本質的一種描述而已，對于實踐活動并沒有什么實際的指導作用，而這與人們力圖探求本質以指導實踐的目的是不相符合的。事實上，不僅“觀念說”存在這個問題，“根本屬性說”也存在相同的不足。

總之，不同學者對本質概念的理解存在很大的差異，并且各種觀點都存在這樣或者那樣的不足。因此，在本質的概念上，一個現實的做法就是尋求各種觀點的最大公約數。正是在這里，在不同的具體觀點背后暗含著相同看法，即大家普遍認為，所謂本質就是決定一事物之所以成為該事物的原因。從馬克思對于人的本質的論述來看，馬克思也是這樣理解本質概念的。但與上述本質觀傾向于描述事物本質是什么不同，馬克思認為，事物的本質被劃分為現實本質和理想本質，從而為實踐的開展從哲學層面打開了大門。

首先，在馬克思看來，本質就是決定一事物成為自身的原因。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵8]也就是說，人的類本質就是自由自覺的活動。但這并不是說自由自覺的活動是人類的根本屬性，而是說人類之所以能夠成為“人”的類，其原因在于人類的活動是自由自覺的活動。在《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思又提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵9]這也不是說，一切社會關系的總和是現實的人的根本屬性，而是說現實的人之所以成為自己而不是他人，原因在于他擁有不同于他人的社會關系。

其次，馬克思將事物的本質分為現實本質和理想本質。馬克思在《手稿》中對人的類本質的界定，其實是對人的理想本質的規定。理由如下：在《手稿》中，人的類本質被認為是“自由自覺的活動”。作為一個定語，“自由自覺”具有明顯的價值性。這意味著，馬克思認為，人的類本質其實就是人的理想本質。作為一種理想本質，它表達的是“純粹的‘應該，至于人的存在和活動是否在事實上受著這種本質的支配，或者這種本質事實上能否真正變成人的本質”[10]則完全是另外一回事。事實上，在《手稿》中，馬克思的思想是很清楚的，即只有當人能夠自由自覺地活動時，人才是真正的人。但是，資本主義的政治經濟制度導致資本主義條件下的勞動是異化勞動，而不是自由自覺的活動，并進而導致人成為異化的人，而不是真正的人。因此革命才成為必需。在《提綱》中，馬克思認為：“人的本質……在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這句話的另一種表達是：人的現實本質是一切社會關系的總和?？傊?，馬克思認為，人的類本質就是人的理想本質，而個人的本質則是人的現實本質。這樣，馬克思事實上將事物的本質二分為現實本質和理想本質。

第三，事物的發展過程就是從現實本質走向理想本質的過程。在馬克思看來，作為人的理想本質，人的類本質是人的理想形象，是每個人都致力于達成的目標。人的發展歷程，就是以現實本質為基礎和起點，不斷趨向理想本質的歷程。

三、現代職業教育的本質

根據前文對本質概念的分析，不難得出以下結論：第一，現代職業教育本質指的就是現代職業教育之所以成為現代職業教育的原因；第二，現代職業教育本質包括現代職業教育的理想本質和現實本質兩種類型。

（一）現代職業教育的現實本質

現代職業教育現實本質是什么呢？在回答這個問題之前，我們可以回顧一下歷史上的各種關于職業教育本質的觀點。民國以來，我國學者先后提出了十種職業教育本質觀，分別是“生利性說”、“社會性說”、“職業性說”、“生產力說”、“民眾性說”、“適應性說”、“中介性說”、“針對性說”、“技術技能說”、和“發展說”。[11]盡管這些觀點各不相同，但它們的共同之處在于，力圖回答職業教育的現實本質是什么。在這些觀點中，“生利性說”、“社會性說”、“生產力說”、“民眾性說”、“適應性說”、“中介性說”、“針對性說”和“發展說”等觀點完全可以照搬用到基礎教育或者高等教育中去。例如，“社會性說”認為，職業教育的規模、速度、結構等必須與經濟社會發展需要一致。這固然正確，但高等教育其實也是如此。因此，這些觀點并不能很好地回答現實的職業教育為什么成為職業教育，而且是如此這般的職業教育。相對來講，“職業性說”和“技術技能說”的解釋似乎頗有道理。對于“職業性說”，如果我們對“職業性說”中的“職業”不做限定，也就是說，“職業”既包括“非專門職業”也包括“專門性職業”，那么“職業性說”也會適用于各級各類高等教育，從而使得這種觀點失去說服力。如果我們將“職業性說”中的“職業”限定為“非專門職業”，那么，“職業性說”與“技術技能說”就沒有根本的差異。在我國，人們普遍認為，職業教育就是為生產、管理一線培養人才的教育活動。或者說，職業教育就是為非專門性職業培養人才的教育。但是，人們在從事非專門性職業時必須有所依靠。那么人們依靠的是什么呢？依靠的正是人們所掌握的技術技能。正因為此，許多人也用“職業技術教育”一詞指稱“職業教育”一詞所指稱的實踐活動，以突顯職業教育在內容上與其他各種教育形態的區別。然而，“職業教育”并不是“職業+教育”，“職業技術教育”也不是“職業技術+教育”或“職業+技術+教育”。不論是“職業教育”還是“職業技術教育”指的都是一種教育活動，而教育活動不論采取什么方式，都是圍繞著一定內容開展的“授”與“受”的活動。正因為此，有學者認為，職業教育的本質既不是“職業性”，也不是“技術性”，而是“技藝授受”。[12]這似乎頗有道理。然而，從基本思路上講，“技藝授受”說與“技術性”說并沒有根本的差異。兩者都是從教育內容的視角區分職業教育與其他形式和類型的教育。這固然沒錯，但不具有根本意義。原因在于，職業教育在內容上之所以區別于其他形式和類型的教育，歸根結底是因為教育目的不同。事實上，職業教育自身區別于其他形式和類型教育的根本原因也是因為職業教育有著不一樣的教育目的。那么，職業教育目的是什么呢？從實際來看，不同文獻對此有著不同的表述，但不論怎么表述，職業教育都是為了培養能夠從事非專門性職業的“職業人”。從職業教育的歷史和現實來看，這種“職業人”的顯著特征是掌握了特定非專門性職業所需要的技術技能，或者說“富于技巧性的技術或手藝”[13]。從這個角度來講，職業教育的現實本質就是培養掌握了特定非專門性職業所需要的技術技能的職業人?；蛘哒f，現實的職業教育之所以與其他教育形態不同而成為自身，正是因為它培養的是掌握特定技藝的職業人。

我們認為，在將本質分為現實本質和理想本質這樣一個框架下，現實職業教育的本質就是現代職業教育的現實本質。理由在于，不論是從時間角度還是從性質角度來理解“現代”這個概念，現代職業教育都是在過去和當前職業教育的基礎上發展或者即將發展起來。用一句話來概括，現代職業教育的現實本質就是培養掌握特定技藝的職業人。

（二）現代職業教育的理想本質

僅僅揭示現代職業教育的現實本質是遠遠不夠的，因為它只反映了現代職業教育本質的一個方面。對于我們來講，更重要的是確定現代職業教育的理想本質。有了理想本質，現代職業教育及其發展就有了主心骨，有了發展方向。那么，現代職業教育的理想本質是什么呢？應該如何確定現代職業教育的理想本質呢？

眾所周知，教育的發展理應遵循教育的內外部關系規律。根據內部關系規律，教育應該適應并促進人的發展。根據外部關系規律，教育應適應并促進經濟社會的發展。我們認為，現代職業教育本質的確定，應從經濟社會發展和人的發展對職業教育的要求談起。

2012年，胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確提出，要“堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路，推動信息化和工業化深度融合、工業化和城鎮化良性互動、城鎮化和農業現代化相互協調，促進工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步發展”，要“推動戰略性新興產業、先進制造業健康發展，加快傳統產業轉型升級”。[14]2011年9月，美國學者杰里米·里夫金的《第三次工業革命》一書面世。幾個月后，一份名為《第三次工業革命：制造業與創新》的報告在英國《經濟學人》雜志上刊發。第三次工業革命由此引起國內外的廣泛關注和熱烈討論。盡管對第三次工業革命是否到來還存在質疑之聲，但是絕大部分學者都認為，第三次工業革命已經到來，至少已經初見端倪。這標志著人類社會進入了新的時代。綜合各方面的觀點，第三次工業革命的主要特征之一就是“云”，即網絡信息技術和通訊系統在經濟領域的廣泛應用?？傊?，未來經濟發展的技術基礎必將走向高新化、信息化。在這樣的背景下，職業教育如果仍然一如既往，只注重培養學生掌握“富于技巧性的技藝”，則無論如何已經不能滿足經濟發展的需求。以高新技術和信息技術為基礎的經濟需要從業人員具有較強的基本學術能力、交流能力、問題解決能力和團隊合作能力。這就需要在職業教育領域增加普通教育的要素，實現職業教育與普通教育的融合[15]。

從人的發展角度看，終身學習、終身教育日益成為人的一種內在需要。其原因主要有二：一是經濟社會的發展對人提出了終身學習和終身教育的要求。因為人們越來越難以憑借早期的教育，一勞永逸地適應一生的工作要求。二是終身教育等理念的誕生和傳播，使學習成為人的一種必需品。20世紀60年代，終身教育、終身學習和學習型社會三種具有內在一致性的理念先后誕生。幾十年來，這些理念廣為傳播，并實實在在地改變了人們的思想。教育和學習越來越被看成是人的一種生存方式和生活方式，而不再僅僅是生活的準備。正是在這樣的背景下，1999年，在韓國漢城舉行的第二屆國際職業技術教育大會將職業教育與培訓明確地視為終身教育體系的重要組成部分。其內在意義在于，其一，不再將職業教育與其他類型教育完全割裂開來，而是看到了不同教育類型之間的聯系。其二，要求職業教育與培訓的實施不能僅僅考慮當前就業的需要，更要考慮學生終身學習的需要。從滿足學生終身學習需要的角度看，職業教育就不能滿足于培養學生形成熟練的操作技能，還要通過整合人文知識、學術內容和職業內容，使學生在獲得較強職業能力的同時，形成堅實的學術基礎和較高的人文素養。

總而言之，教育的外部關系規律和內部關系規律雖然是兩種規律，但對職業教育的要求驚人的一致。我們認為，這種一致恰恰反映了現代職業教育的理想本質。用一句話來概括，現代職業教育的理想本質就是通過傳統職業教育與普通教育在職業教育領域的融合，培養具有全面、協調、可持續發展能力的現代職業人。

參考文獻：

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[14]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[R].求是，2012（22）：3-25.

[15]World Bank.Skill Development in India[R].2008：19.

責任編輯 韓云鵬