儒學(xué)因子在明治時代日本文學(xué)中體現(xiàn)

【摘 要】隨著儒學(xué)思想不斷地傳入日本，儒學(xué)因子就一直在影響著日本社會的發(fā)展和日本文化的發(fā)展。從明治維新之后，日本社會的發(fā)展道路已經(jīng)走向了近現(xiàn)代化的征程。在明治維新的過程中，儒家學(xué)說在日本受到了抵制并遭到了批判，然而，儒家學(xué)說并沒有因此而從日本的歷史舞臺退出，仍然在不斷影響者日本社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展，所以，在明治時期的一部分作品中可以找到儒學(xué)因子的存在。本文就以夏目漱石為中心來展開討論，主要論述了儒學(xué)中的“文以載道”、忠君愛國以及等價身份制度、克己忍讓等觀念在明治時期文學(xué)中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】明治時代；日本文學(xué)；儒學(xué)因子；忠孝倫理

一、儒學(xué)對明治維新時期文學(xué)影響概論

在中國，儒學(xué)又叫做“儒家思想”，儒家中思想成就最高的就屬孔子，都尊崇孔子為老師，孔子推崇“仁”，在儒家學(xué)說當中“仁”字也是儒家思想的核心，在中國，儒家文化也對其有著深遠的影響，也是中華民族最廣泛的精神信仰。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學(xué)時，就以“六經(jīng)”為主要的思想核心，這也是儒家思想的最早起源。儒學(xué)傳入日本是在公元三世紀中后期，在公元五世紀左右，受到了當時日本天皇的邀請，王仁將《論語》與《千字文》帶入日本，而這兩本著作就成為了當時日本社會了解和學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的啟蒙書籍[2]。從那時就已經(jīng)對日本的文學(xué)就有了影響，在很多的文學(xué)作品和典籍中都能發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的影子。雖然，在明治維新時期儒學(xué)受到了批判與抵制，但是，仍然有一部分文學(xué)者受到了儒家思想的熏陶，所以，在他們的文學(xué)作品中會有儒學(xué)因子的存在，在這些文學(xué)者中最具代表性的要算夏目漱石，本文就以夏目漱石為中心來展開討論，主要論述了儒學(xué)中的“文以載道”、忠君愛國以及等價身份制度、克己忍讓等觀念在明治時期文學(xué)中的體現(xiàn)。

二、夏目漱石的文學(xué)作品中的儒學(xué)因子

夏目漱石出生于1867年，在1916年去世，是日本近代文學(xué)史上最杰出的文學(xué)家和思想家之一，同時也是日本近代文學(xué)史上批判現(xiàn)實主義的創(chuàng)始人與奠基者。他的文學(xué)作品風(fēng)格迥異，文筆獨特，文學(xué)作品的體裁也別具一格，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品，由于他早年時期就受到了東方傳統(tǒng)思想的深遠影響，漢語文化研究上造詣頗深，對儒學(xué)的理解也有自己獨到的見解，所以他具有較高的儒學(xué)文化修養(yǎng)。在他求學(xué)時期曾經(jīng)到英國留學(xué)，也受到了西方近代思想的影響，在他的腦袋中同時存在著東方文化和西方文化，他的作品題材與思想的重要來源都是兩種文化碰撞的結(jié)果，他是靠東方文化與西方文化這兩條腿走路的文學(xué)家與思想家，在他的作品中既有濃厚的儒學(xué)思想，也存在著西方文化的哲學(xué)思想，這些都是夏目漱石的文學(xué)作品中最重要的元素，也是他作品中最重要的文學(xué)因子。以下內(nèi)容主要論述了夏目漱石的人生觀和文藝觀[1]。

夏目漱石于1867年2月9日在江戶（現(xiàn)東京）出生，家庭條件比較優(yōu)越，從小也受到了良好的教育，他從上小學(xué)開始就對漢語文學(xué)中的儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在小學(xué)畢業(yè)之后，在他十五歲時，就讀于漢學(xué)私塾學(xué)校——二松學(xué)社，一心一意研究漢學(xué)，那時他已經(jīng)對漢學(xué)到了如癡如醉的程度，他認為，漢語的美妙是無與倫比的。他就讀的“二松學(xué)社”是模仿中國古代私塾教育體制而建立的一所私塾學(xué)校，學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好來潛心研究漢學(xué)，根據(jù)日本文藝評論家瀨沼茂樹對史料研究可知，二松學(xué)社所用的教科書幾乎全部是在平安朝以后直至江戶時代的漢文書籍，有經(jīng)書、歷史、文學(xué)等類型，包含了中國古代各類經(jīng)典著作。夏目漱石就在這所私塾學(xué)校里學(xué)習(xí)研究了《淮南子》、《史記》、《孟子》等經(jīng)典典籍，這為他后來學(xué)習(xí)儒學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)，也是他創(chuàng)作的源泉。

夏目漱石在他正值青春年少時就受到了儒學(xué)思想的熏陶，潛心學(xué)習(xí)漢文典籍，這也對他以后的人生觀和藝術(shù)觀有了深遠的影響。在夏目漱石的《文學(xué)論》中儒學(xué)因子就很濃厚，這部作品也是他儒學(xué)思想的集中體現(xiàn)，對《文學(xué)論》的研究就能了解夏目漱石作為學(xué)者和作家的重要理論思想，也是他作品中中藥的里程碑。《文學(xué)論》這部作品思想獨特，有創(chuàng)意，能夠充分的反映出夏目漱石的現(xiàn)實批判精神以及他那不斷探索進取的無畏精神，是夏目漱石的重要思想之一，如果是對夏目漱石思想的研究，這會是一個很好的研究依據(jù)。同時，由于他在求學(xué)后期曾到英國留學(xué)，受到了西方思想的影響也很深刻，也學(xué)到了許多西方核心思想，所以在《文學(xué)論》的框架結(jié)構(gòu)和理論構(gòu)建上也用到了西方哲學(xué)思想和心理學(xué)思想的重要理論，但是這部作品的中心思想和基本理論還是源于儒家思想，尊崇儒家道義，“仁”的思想，在夏目漱石《文學(xué)論》的序文里，有這樣一段：“在這里我決定，將從根本上解釋‘何謂文學(xué)的問題。同時我下決心，利用今后一年多的時間去研究這個問題，從而把它當做該研究的第一階段。我把一切的文學(xué)書籍都收拾在行李底層，已經(jīng)把自己關(guān)在一家租房里。我之所以要通過閱讀文學(xué)書籍來知道何謂文學(xué)，是因為我相信以血洗血的手段乃為有效。我發(fā)誓，一定要追究文學(xué)到底產(chǎn)生于怎樣的心理需要，因而在這個世界里生成、發(fā)達和頹廢的。也發(fā)誓一定要追究，文學(xué)到底產(chǎn)生于怎樣的社會需要，因而存在、興隆和衰亡的。”[3]這段話就很好的體現(xiàn)了他的儒學(xué)思想。在文中還包括了曹丕的《典論·論文》中的“有用之學(xué)”的重要文學(xué)思想——“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。雖然在當時，儒學(xué)正受到了日本社會的抵制和批判，在日本文壇，也是“自然主義文學(xué)思想”甚囂塵上，大部分學(xué)者都是主張沒有理想的“平面描寫”[2]，認為不能講理論思想和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，而那些對于人生最初理想和愿望的探求都是沒有意義的，那時的日本文壇排斥幻想、道德、理想，只是一味的展現(xiàn)實際的自己內(nèi)心深處的感覺，面對世間萬物的善惡美丑，對錯是非都是漠然，不做與政治有關(guān)的文學(xué)，不討論美學(xué)與哲學(xué)，也不去評判與批評。而這些自然主義思潮并沒有影響到夏目漱石對儒學(xué)的追求與崇敬，并且逆流而上，將自己對儒學(xué)的思想在自己的作品中展現(xiàn)出來，他仍然在堅持著自己的人生觀和藝術(shù)觀，并且對當時的自然主義思潮進行了批判。他注重對文學(xué)精神的追求，強調(diào)文學(xué)作品的社會意義并且主張文學(xué)是要與道德、理想相結(jié)合，沒有道德理想文學(xué)就缺乏了內(nèi)在精神，文學(xué)就會變得狹隘。他是現(xiàn)實主義批判家，他的文學(xué)作品主要是在探究現(xiàn)實社會，批判事實問題，剖析人生以及人以身俱來的使命，他想通過自己的力量來推動社會的前進。他的這些思想在他的另一部分《我是貓》中表現(xiàn)得更加淋漓盡致，整部作品用了辛辣諷刺的語言來抨擊社會現(xiàn)實，人們的趨炎附勢、唯利是圖、欺軟怕硬，喪失道德人生觀的種種惡行與陰暗面，都在他的筆下被毫無保留的揭示出來，讓社會為之覺醒，而在這些諷刺語言的背后，卻也隱藏著作為一名作家的強烈的孤獨與悲哀，他借此來宣泄著自己對整個世態(tài)炎涼的憤懣與無奈，在《其后》等作品中也展現(xiàn)了他對當時日本政府盲目跟從歐洲改革經(jīng)濟與社會體制等舉措的批判，也揭露了一些社會現(xiàn)實存在的問題，也批判了當時社會生硬、缺少人情的倫理道德的殘酷現(xiàn)實。《春分之后》、《行人》等作品展現(xiàn)的是學(xué)者面對當時社會和文壇的彷徨與無奈，這其中也包括他自己，這些作品就好似他的自傳。在《明暗》等作品中就揭露了人本性的利己主義。

雖然，夏目漱石是現(xiàn)實主義批判者，但是在他另外的文學(xué)作品中也有純粹文人墨客所追求的浪漫主義，在他的文學(xué)作品中既強調(diào)了文學(xué)的社會功能，但是也有對審美功能的追求，夏目漱石一生都在不斷追求儒學(xué)，心中懷有兼濟天下的壯志，這是東方文學(xué)家的代表。

三、儒學(xué)思想在明治時期其他文學(xué)作品中的體現(xiàn)

從上文的論述中可以看出，在夏目漱石的作品中都能體會到“文以載道”這一重要儒家思想，始終貫穿著他文學(xué)作品的始終。在明治時期也不僅僅是這位杰出的作家的作品中滲透著儒學(xué)思想，在其他許多的作家的作品中也有儒家思想的體現(xiàn)。在明治時期的初期，涌現(xiàn)了很多以政治綱領(lǐng)為題材的小說，這些小說旨在宣傳政治綱領(lǐng)，雖然那個時期日本社會在批判和排斥儒學(xué)，但是從這些啟蒙小說和政治小說的實質(zhì)看來，這確是儒學(xué)在日本社會和文學(xué)中的另一種存在方式，因為在這些小說中并沒有完全擺脫儒學(xué)中所提倡的“文以載道”的思想以及儒學(xué)主張的重實用的文學(xué)觀，在明治時期中后期的文學(xué)作品中也能找到儒學(xué)的影子，儒學(xué)思想在明治時期在影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，《論語》在公元五世紀中期時就已經(jīng)傳入日本，所以《論語》等中國古典著作的核心思想在日本明治時期的文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)。在夏目漱石的《我是貓》這部小說中，就主要是以《論語》中的儒家思想為基礎(chǔ)理論源泉而創(chuàng)作的，來批判與揭示了明治時期的社會現(xiàn)實。并且，夏目漱石在這部小說中層數(shù)十次提到了《論語》，以及在《門》中，里面的主人公與他的妻子都是以《論語》的倫理道德為準則來標準自己的言行。

第二，儒家思想中“修身養(yǎng)性”和“忍”的精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。例如，田山花袋是當時自然主義文學(xué)的代表作家，雖然，自然文學(xué)是一種不談理想與政治和社會的文學(xué)思潮，但是在一些作品中仍然能夠找到儒家思想的影子，他的小說中所塑造的人物性格都是具有一種依賴性和忍讓性的。又例如，子啊小說《鄉(xiāng)村教師》中的主人公家境貧寒，處于社會的底層，他心存仁厚，將自己心愛人的東西不惜送人，為了保護友情而葬送了自己的愛情，最后在自己的無限悲痛中傷心絕望，在疾病中孤獨死去，他這種逆來順受，向命運屈服的性格就具有濃烈的儒家思想，小說最后以悲劇結(jié)尾，也存在著一種諷刺的意味。

第三，儒家思想中的等級制度的觀念在日本明治時期的文學(xué)作品中也是隨處可見。在儒家思想中“君君，臣臣；父父，子子”就突出了嚴格遵循等級制度的觀念。從明治維新開始，為了鞏固天皇的統(tǒng)治與地位，就借助恢復(fù)儒學(xué)，最主要的是其中等級觀念，來駕馭整個社會，維護秩序。在明治時期所頒布的各種發(fā)政策條例中，就滲透著儒學(xué)的等級思想。以至于，那時的社會都籠罩在強烈的等級制度的陰影之下。

四、結(jié)束語

從明治維新開始，日本政府就不斷地開放國門，吸納西方的文化和先進科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟制度，“西學(xué)”的趨勢勢不可擋，不但與傳統(tǒng)的日本文化形成了激烈的碰撞，而且，與中國的儒家思想也碰撞出了火花，夏目漱石的作品就是很好的詮釋。西方國家的浪漫主義與自由平等，受到了當時日本學(xué)者的推崇，日本作家開始排斥儒學(xué)，所以，在大多數(shù)反對入學(xué)的作品中就能發(fā)現(xiàn)許多個性鮮明、反對儒學(xué)的人物形象。即使儒學(xué)不再是當時日本社會的主流思想理論，但是對其影響依舊存在，并且將持續(xù)下去。以上內(nèi)容主要論述了儒學(xué)的“文以載道”、等級制度、克己忍讓等思想對明治時期文學(xué)作品的影響。從另一個角度來看，日本在運用儒學(xué)時也出現(xiàn)了一些偏激的地方，在一定程度上也阻礙了日本社會的發(fā)展，給日本帶來了沉重的包袱。但是，在當時日本社會盲目歐洲化時，儒學(xué)也為其提供了使之走向健康道路的一種參考，一起到了撥亂反正的作用。隨著儒學(xué)思想不斷地傳入日本，儒學(xué)因子就一直在影響著日本社會的發(fā)展和日本文化的發(fā)展。從明治維新之后，日本社會的發(fā)展道路已經(jīng)走向了近現(xiàn)代化的征程。在明治維新的過程中，儒家學(xué)說在日本受到了抵制并遭到了批判，然而，儒家學(xué)說并沒有因此而從日本的歷史舞臺退出，仍然在不斷影響者日本社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展，并且將繼續(xù)影響下去。

作者簡介：沙利（1993-）女，彝族，貴州省畢節(jié)市，渤海大學(xué)外國語學(xué)院亞歐語系日語。

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