論夏目漱石作品中的宗教情結(jié)

【摘 要】夏目漱石，本名夏目金之助，筆名漱石，取自“漱石枕流”（《晉書》孫楚語），日本近代作家，生于江戶的牛迂馬場下橫町（今東京都新宿區(qū)喜久井町）一個小吏家庭，是家中末子。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。在東西方宗教文化背景的語境中考察夏目漱石的作品，可以看到宗教文化對其創(chuàng)作方面的重要影響。夏目漱石作品中多展現(xiàn)出的宗教情結(jié)雖然看起來互相矛盾，但實(shí)際上是相互統(tǒng)一的。一方面他對神佛的偶像崇拜進(jìn)行了批判，另一方面又對宗教的倫理超越思想進(jìn)行了贊頌，認(rèn)為宗教可以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧作用。

【關(guān)鍵詞】夏目漱石小說；宗教情結(jié)；倫理超越

夏目漱石（1867年2月9日-1916年12月9日），日本作家、評論家、英文學(xué)者。生于江戶的牛迂馬場下橫町（今東京都新宿區(qū)喜久井町）一個小吏家庭，是家中末子。23歲進(jìn)入東京帝國大學(xué)英文系（現(xiàn)東京大學(xué)），1889年就學(xué)期間因受好友正岡子規(guī)等人影響而開始寫作。代表作品《我是貓》、《明暗》、《過了春分時節(jié)》等，1916年，因胃潰瘍?nèi)ナ馈Ｏ哪克篮螅覍賹⑺哪X和胃捐贈給東京帝大的醫(yī)學(xué)部。他的腦至今仍保存在東京大學(xué)。1984年他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。

一、夏目漱石寫作特點(diǎn)

縱觀漱石一生的創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)他一直關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)《夢十夜》。《夢十夜》，認(rèn)真思索人生，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識分子的生活，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。他的作品風(fēng)格樸實(shí)、幽默，結(jié)構(gòu)巧妙，多樣，描寫生動、感人，語言樸素、細(xì)膩，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。夏目漱石的創(chuàng)作傾向是復(fù)雜的，但基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義的。在他進(jìn)行創(chuàng)作時，日本文壇上的浪漫主義高潮已經(jīng)過去，自然主義派正處于隆盛階段，大有壟斷一切之勢。此外還有唯美主義等等流派存在。但是，漱石的創(chuàng)作卻在當(dāng)時文壇上獨(dú)樹一幟。他不肯附和自然主義派，決心按照自己對于文學(xué)的理解，走自己認(rèn)為正確的道路。針對自然主義者以為事實(shí)的再現(xiàn)即文學(xué)的觀點(diǎn)，他主張文學(xué)不應(yīng)該是實(shí)際生活的照片，而必須是有意識地虛構(gòu)出來的“仿造品”，因?yàn)橹挥型ㄟ^虛構(gòu)才能產(chǎn)生超過“事實(shí)”的“真實(shí)”。因此，他的處女作《我是貓》一問世就受到自然主義派的攻擊，被斥為庸俗無聊的作品，此后他的作品也不斷受到自然主義派的指責(zé)。漱石雖然被一些人稱為“余裕派”、“高蹈派”，可是這些稱呼并不能正確表現(xiàn)他的創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，最多只能表現(xiàn)他的創(chuàng)作的一個方面，并且不是主要方面。

夏目漱石是在日本自然主義勃興時期步入文壇的。但是，他的文學(xué)觀與自然主義截然相異，其主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的道德意識和對現(xiàn)實(shí)的深刻批判。他是正岡子規(guī)“寫生文”的崇拜者，早期曾提倡“寫生文”，將自然與人生作為一幅寫生畫來描繪，逐漸發(fā)展為“有余裕的文學(xué)”，又稱“低徊趣味”小說，這是1908年夏目漱石為高濱虛子的小說集（雞頭）所作的序中的造語。他的創(chuàng)作正是從“低徊趣味”小說《我是貓》開始的。夏目漱石的早期創(chuàng)作受兩種思想的支配，即同現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幒吞颖苓@種抗?fàn)帯．?dāng)“這種抗?fàn)幒蜎_突直接流露出來的時候，他就寫成了《哥兒》、《疾風(fēng)》等貫串著主觀反抗的作品，當(dāng)他要逃避這種抗?fàn)幒蜎_突的時候，就產(chǎn)生了像《旅宿》、（倫敦塔）那樣浪漫主義的小說。”當(dāng)然，前者始終是夏目漱石創(chuàng)作的主流，而后者則僅僅是主流中的一個短暫的、細(xì)小的回游。

他的作品貼近現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)普通人的生活，描寫他們在戀愛、婚姻、家庭和社會中的各種問題，尤其是知識分子的內(nèi)心矛盾及找不到出路的痛苦心情，既富有濃厚的時代氣息，更秉有強(qiáng)烈的倫理道德意識和道義個人主義精神。在藝術(shù)上，夏目漱石的作品繼承了日本“徘諧”文學(xué)的傳統(tǒng)，吸取了民間文學(xué)“落語”的有益成分，具有幽默、風(fēng)趣的特點(diǎn)。在創(chuàng)作風(fēng)格上，他是“余裕派”的代表人物，主張以旁觀者的余裕心情來品味人生，從中產(chǎn)生回味綿長的趣味。他在一系列以愛情為題材的作品中，將“余裕派”的低徊趣味與近代小說中的戀愛心理巧妙地裸合在一起，清晰地凸起了漱石文學(xué)獨(dú)具一格的特色。夏目漱石是日本文學(xué)界公認(rèn)的首屈一指的語言大師。他的語言精確，豐富多彩，富有表現(xiàn)力，常常把雅語、俗語、漢語、西語等混融于作品之中，成為敘述故事情節(jié)，刻劃人物形象，描繪內(nèi)心世界，反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人生哲理的有力手段。這一切都充分地體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作個性，顯示了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

二、夏目漱石早期創(chuàng)作中的宗教情結(jié)

對于宗教信仰，夏目漱石有著其獨(dú)特的哲學(xué)思索，對于神佛的偶像崇拜以及逃避出世的消極思想，他一向都很反對。早期作品《我是貓》中就流露出作者的上述思想。比如，基督教認(rèn)為上帝是全知全能的神，作者對此進(jìn)行了諷刺和調(diào)侃：古代全知全能的神在今天可以被解釋為無智無能。人類的眼睛并列在同一個平面上，無法同時左顧右盼，所有只能看到事物的片面，又怎么可能全知全能呢？在這部作品中，冷嘲熱諷是其基調(diào)。它不僅僅是針對宗教進(jìn)行的批判，其中也包含著對于失去自由和獨(dú)立精神媚俗人群的批判，體現(xiàn)出了夏目漱石對于現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知態(tài)度。明治維新之后的日本，雖然人們的自我意識得以最大程度的加強(qiáng)了，但卻引發(fā)了人們的精神衰弱。在物質(zhì)極大豐富和科技進(jìn)步的同時，人們的精神思想也開始產(chǎn)生了頹廢的一面。人們整天追名逐利，內(nèi)心卻極度空虛。主人公苦沙彌感到自己和現(xiàn)實(shí)之間有一種格格不入的感受，希望自己能找到一條超越的方法。鈴木藤十郎給他的建議是：要從眾，要學(xué)會趨炎附勢和媚俗，不然的話，自己只能是失敗。甘木醫(yī)生勸告他：使用催眠術(shù)來讓神經(jīng)得到鎮(zhèn)靜。哲學(xué)家八木獨(dú)仙是一個對自身的心性修養(yǎng)比較重視的人，推崇老莊和禪宗的思想，他勸告人們要學(xué)習(xí)古人的精神讓自己得到超脫。主人公按照哲學(xué)家的話，開始在書房中 進(jìn)行思考，希望能夠養(yǎng)出他的浩然正氣。正當(dāng)主人公潛心靜坐時，有三封信寄來了，信的署名是“天道公平”。信件的內(nèi)容包含著深刻的涵義，其中說到神佛都是人們因?yàn)槿f般無奈而捏造出來的偶像，作者還讓迷亭對八木獨(dú)仙進(jìn)行了一番調(diào)侃，說八木獨(dú)仙也只不過是嘴上說說，關(guān)鍵時候他并不能做到超脫。

由此可見，對于避世逃遁的做法，作者是持反對態(tài)度的。作者認(rèn)為，作品里的人物如苦沙彌、寒月和迷亭等都是太平時代的逸民，雖然表面上看起來是很超脫的，但其實(shí)他們都有自己的貪念，和其他被他們憎惡的凡夫俗子并沒有什么兩樣。不過作者把這些太平逸民和拜金主義的實(shí)業(yè)家金田對立起來，也表明了宗教思想對于夏目漱石的影響作用。

三、夏目漱石中期創(chuàng)作中的宗教情結(jié)

在中期創(chuàng)作中，夏目漱石看到了許多現(xiàn)代人因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)個體而導(dǎo)致的孤獨(dú)現(xiàn)象。《春分之后》這部作品中，主人公須永市藏是一個私生子，性格比較懦弱，在和社會接觸時常常是畏首畏尾。他和表妹千代子在幼年是便由家人做主訂立了婚約，但隨著他們的長大成人，他們之間產(chǎn)生了越來越多的隔膜，他們始終無法走入對方心里。須永從未想過要和千代子結(jié)婚，但當(dāng)一個名叫高木的第三者出現(xiàn)時，他便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒心，實(shí)際上這就是一種狹隘利己的愛。作品中所要體現(xiàn)的就是須永和千代子之間的這種隔閡以及鴻溝。現(xiàn)代人往往都是內(nèi)心極度的空虛，渴望被愛卻無法得到愛，似乎就像一個人在這個世界上一樣。對主人公的描繪，實(shí)際上也傳達(dá)出了夏目漱石的思考。

《使者》這篇作品中，作者對于人們的嫉妒心以及人與人之間的隔膜進(jìn)行了細(xì)致的描繪。主人公一郎是一個大學(xué)老師，經(jīng)常酷愛思索。對于現(xiàn)存的世道他是心存不滿的，在他的眼中，世界到處充滿著虛偽，連父母兄弟之間都很虛偽，自己的妻子也是虛偽的人，因此，他逐漸疏遠(yuǎn)了他們。此外，一郎還疏離了自己的靈魂，他認(rèn)為自己無法擁有自己真正的思想和觀念，認(rèn)為自己的肉體也背叛了他。因此，他感到世界上所有的不幸和恐懼都降臨到了自己一個人身上，所以他陷入了既孤獨(dú)又凄涼的境地，他甚至都有尋死或者發(fā)瘋的傾向。為了拯救他，他的家人讓一郎和友人H君去修善寺游玩，好讓心情得到放松。其中H君給一郎的弟弟寫了一封長信，其中的內(nèi)容傳達(dá)出了夏目漱石對于宗教的思考。其中，在如何讓人擺脫孤獨(dú)這個問題上，H君給一郎的建議是讓他把一切都交托和神來處理，自己拋開一切就會輕松了。然而一郎卻回答說他對于這些所謂的權(quán)威的偶像非常討厭，認(rèn)為神就是他自己。不過，H君認(rèn)為宗教是唯一能夠讓一郎得到真正解脫的方式。作品的結(jié)尾部分說道，一郎對H君說很向往禪僧香嚴(yán)。香嚴(yán)乃是唐代的高僧，他很有智慧，一生在尋找人生的真諦，后來終于得到頓悟。一郎在和H君說完香嚴(yán)的故事后，說自己也希望能夠成為香嚴(yán)，他有一段獨(dú)白，說人要進(jìn)入一個無欲的境界，不再設(shè)定任何外在的目標(biāo)，而讓自己傾聽自己內(nèi)心本真的聲音，從而進(jìn)入一種等齊善惡的境界。一郎的這些獨(dú)白正是夏目漱石對于禪宗的思考，其中寄予著他的禪宗思想。

四、夏目漱石后期創(chuàng)作中的宗教情結(jié)

盡管夏目漱石是一個無神論者，但他對于宗教帶給個人向善的倫理意義以及對于人們道德的凈化超越作用是非常贊同的。他在晚年提倡一種“則天去私”的思想，其中就包涵著對于宗教倫理的認(rèn)同。人們對于“則天去私”這一觀念是眾說紛紜的，有人認(rèn)為它可以從佛家的角度來理解，還有人認(rèn)為“則天去私”可以和日本的“真宗”的創(chuàng)始人親鸞相聯(lián)系起來，親鸞有一句名言是“自然法爾”，這句話的意思是把那些人為的“技法”都消除掉，信奉“自然而然”。這些倡導(dǎo)不矯揉造作，自然而然的思想和老莊的觀念非常接近，如果從字面上來看的話，夏目漱石的“則天去私”里也的確是有這樣的思想。此外，“則天去私”還包含著要遵從天道，去掉人類的各種私心，天和私之間的矛盾對立也就是天道和心機(jī)之間的矛盾對立。“則天去私”就是要讓人們?nèi)バ欧钐斓赖牧α浚屘斓纴硎谷藗儍?nèi)心的罪惡得到凈化。這一思想是晚年的夏目漱石最重要的觀念。夏目漱石非常推崇哲學(xué)家威廉·詹姆斯，詹姆斯曾這樣來定義宗教，他認(rèn)為宗教不是一個具象的神明，而是宇宙的本質(zhì)精神結(jié)構(gòu)，宗教讓一切事物都變得從容而淡然。

《明與暗》中就集中體現(xiàn)了夏目漱石“則天去私”的思想。作品描繪出了人性的執(zhí)著，雖然要想得到自由是很難的事情，但作者相信天道或者自然可以成為人類的拯救者，讓人們重新得到精神上的自由。主人公津田去溫泉的行程中就表現(xiàn)出了這種觀念。津田去溫泉想找尋曾經(jīng)的戀人清子，其中就包涵著許多的意蘊(yùn)。這說明他并沒有放棄對于自由的追求，他們之間的交談是無拘無束的，也是寧靜平和的，讓他擺脫了日常中的煩惱。清子是個溫文爾雅的人，她身上沒有任何人為的心機(jī)，她的一言一行都遵循著“天道”。有的學(xué)者認(rèn)為清子是作為拯救津田而存在的。作者設(shè)置這個人物形象的目的，就是要喚起人們對于精神家園的尋找，即使明知道找尋的艱難，但仍然不放棄尋找的希望。

五、總結(jié)

總體上來說，夏目漱石是一個無神論者，而且這一觀點(diǎn)自始至終都沒有變過。他一直致力于對獨(dú)立自由精神的追求，反對任何的偶像崇拜。但同時，他也是具有宗教情懷的作家，他對于宗教信念的自覺追求，使他的作品具有了一種倫理意義和超越性的內(nèi)涵，展示出了人類內(nèi)心深處的靈魂力量。以知性來拒絕神靈，但又有宗教徒般的虔誠，這二者在夏目漱石的身上得到了統(tǒng)一，這也是夏目漱石在文學(xué)史上具有獨(dú)特魅力的所在。

作者簡介：劉爽1993-）女，漢族，黑龍江省佳木斯市，渤海大學(xué)外國語學(xué)院亞歐語系日語。

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