淺析楚辭對(duì)郭璞游仙詩的影響

□李嘉誠

?

淺析楚辭對(duì)郭璞游仙詩的影響

□李嘉誠

游仙詩作為一種詩歌類型，貫穿了整個(gè)中國詩歌史，影響了歷朝歷代詩人。游仙詩肇源于屈原《遠(yuǎn)游》和秦漢《仙真人詩》，后經(jīng)過三曹、嵇康、阮籍、郭璞等人發(fā)展創(chuàng)作，在魏晉時(shí)期成熟。郭璞《游仙詩》獨(dú)具特色，深受楚辭影響，發(fā)展了游仙內(nèi)容，將隱逸與游仙結(jié)合，仙俗同化。劉勰稱其“足冠中興”，鐘嶸評(píng)其“中興第一”，為“理過其辭，淡乎寡味”的二晉文壇增添生趣。

“游仙”思想影響歷朝文人士子的詩歌創(chuàng)造，因而游仙詩逐步成為中國詩歌史上重要的詩歌類型之一。“游仙”的淵源有二種說法，一是肇源于追求高蹈塵世、精神超逸的屈子《楚辭·遠(yuǎn)游》，二是起源于尋仙訪藥、祈福長生的秦《仙真人詩》。先秦兩漢，游仙詩開始萌芽，至魏晉，在三曹、嵇康、阮籍等人創(chuàng)作下，進(jìn)入了重大轉(zhuǎn)變期。至郭璞，可謂“游仙正體，弘農(nóng)其變”，游仙詩迎來了成熟期，在枯燥乏味的二晉文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。梁蕭統(tǒng)《文選》明確“游仙”為新詩歌類型，唐人李善概括游仙內(nèi)涵“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錨株纓餐；霞倒景，餌玉玄都。”郭璞所創(chuàng)作的游仙詩，繼承楚辭中部分仙人仙境意象以及屈子忠君憂民的高尚節(jié)操，同時(shí)融入自身所見所想和復(fù)雜情感，使游仙更接近于凡間，更具人性。本文將從意象、情感兩方面探求屈子與郭璞的異同，分析郭璞的游仙詩對(duì)屈子“游仙”的繼承與創(chuàng)新。

一、“游仙”意象的繼承

意象是詩人情感的符號(hào)化，能夠形象生動(dòng)地展現(xiàn)詩人內(nèi)心深處抽象情感與原始欲望。郭璞《游仙詩》中神仙意象頗多，仙人、仙境、自然三種意象構(gòu)成郭詩意象群，取材于《楚辭》的意象可具體到天、地、神、人、物。如下圖所示，列舉了郭璞《游仙詩》中涉及的楚辭意象：

類型意象《游仙詩》《楚辭》天閶闔閶闔西南來，潛波渙鱗起。命天閽其開關(guān)兮，排閶闔而望予。地昆侖東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆。昆侖縣圃，其尻安在？黑水丹泉溧朱沫，黑水鼓玄濤。黑水、玄趾，三危安在？神蓐收蓐收清西陸，朱羲將由白。鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。羲和手頓羲和轡，足蹈閶闔開。羲和之未揚(yáng)，若華何光。赤松赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。子喬尋仙萬余日，今乃見子喬。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。人蹇修蹇修時(shí)不存，要之將誰使。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。物六龍六龍安可頓，運(yùn)流有代謝。馳六龍于三危兮，朝西靈于九濱。盤虬總轡臨少廣，盤虬舞云軺。焉有虬龍、負(fù)熊以游？扶桑旸谷吐靈曜，扶桑森千丈。貫澒蒙以東朅兮，維六龍于扶桑。女蘿寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。楚辭中“昆侖”意象出現(xiàn)8次，乃文人內(nèi)心所追求的理想世界以及尋仙必經(jīng)之途。昆侖是屈子輕身飛舉、云游四方的始發(fā)地，自古就有仙境之稱，漢武帝花費(fèi)大量財(cái)力物力追尋而不可得。劉安《淮南子》載：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”因而“昆侖”象征著自由歡快的人間仙境以及精神不死，溝通著人間與神界，進(jìn)入昆侖可得道成仙，擺脫世俗疾苦。郭璞生處政爭(zhēng)激烈、戰(zhàn)亂不斷的二晉更替之際，同時(shí)“上品無寒士，下品無士族”的坎坷仕途讓其苦不堪言。“昆侖”成為郭璞內(nèi)心的理想人間仙境，與之相對(duì)是魏晉名士被戮殺、自然災(zāi)禍連年的現(xiàn)實(shí)，故尋訪“昆侖”等于是超脫塵世、避難消災(zāi)。

屈子在《遠(yuǎn)游》中自敘天時(shí)代序、功業(yè)難成，后遇仙人子喬，得授秘術(shù)，“餐六氣而飲瀣兮，漱正陽而含朝霞”，追求長生不死。游仙詩最關(guān)鍵的是“訪仙”經(jīng)歷與得見仙人真顏，郭璞《游仙詩》其十“尋仙萬余日，今乃見子喬”，經(jīng)過長久訪仙，最終遇到王子喬。“子喬”是凡人成仙的代表，劉向在《列仙傳》中詳述子喬生平，漢代樂府詩頌“王子喬，參駕白鹿云中遨，下游來”，曹植《游仙》載“蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。”“子喬”代表著長生不死，不受世俗約束，身懷騰云駕霧的本領(lǐng)，郭璞寫“子喬”，實(shí)則表現(xiàn)魏晉文人普遍的理念，渴望生命的永恒與精神的超脫。郭璞受楚辭的影響，將“子喬”、“朱羲”、“丹泉”、“瓊林”等楚辭現(xiàn)有意象直接運(yùn)用于所作《游仙詩》中，繼承了屈子所創(chuàng)造的神仙意境。

二、仙的俗化

游仙詩普遍有著追求長生、精神超脫的特點(diǎn)，詩文中洋溢著濃厚的仙道色彩。郭璞突破創(chuàng)新，弱化“列仙之趣”的原則，仙漸趨俗化，并且詩歌中透露出隱逸情懷。《遠(yuǎn)游》對(duì)于仙的描寫呈直線型，雖瞬息萬變，神秘朦朧，但缺乏情態(tài)神形，如“見王子而宿之兮，審壹?xì)庵偷隆保?jiǎn)單交代遇王子喬，對(duì)王子喬卻無深刻描寫。郭璞善于將情感賦予神秘的仙人，使仙具有一定的人性。《游仙詩》其六：

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺(tái)。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飖戲九垓。奇齢邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。

此詩描寫了眾仙嬉戲的場(chǎng)景，前二句夸張群仙出場(chǎng)的情形，吞舟巨魚翻涌濺波，高浪托起仙山蓬萊，景象奪人心魄，氣勢(shì)激蕩人心。細(xì)膩描寫群仙來賀的場(chǎng)景，氣象宏大，仙氣濃郁。不同于以往呆滯的群仙形象，此處的仙人們展現(xiàn)凡人所具有的姿態(tài)。陵陽子明專心煉制五石，容成公瀟灑舉杯暢飲，嫦娥心隨樂動(dòng)、翩翩起舞，洪崖側(cè)身傾聽、微笑點(diǎn)頭，寧封子隨煙飄飖、怡然自得，五龍自由嬉鬧、貌如嬰兒，仙人具有凡人舉止神態(tài)，進(jìn)而拉近仙與人之間的距離。魏晉名士放誕不羈、瀟灑飄逸的姿態(tài)在此詩中鮮明呈現(xiàn)，群仙歡聚正如竹林七賢游聚，郭璞將魏晉名士的精神氣度融入仙中，讓仙接近人間，不再那么縹緲朦朧。

傳統(tǒng)游仙詩寫“訪仙”，多遠(yuǎn)觀仙人，靜默注視，少有交流。郭璞《游仙詩》改變這僵硬的情態(tài)，想象了仙與凡人共游，展現(xiàn)了人仙歡快友善的畫面。《游仙詩》其三：

翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。

高山深處，林木蔥蔥，花草滿地，泉水淙淙，百鳥歡鳴，一片安詳愉悅之景。詩人以凡間景象為基礎(chǔ)，塑造了人間的仙境，有別于瓊樓玉宇、霧氣繚繞的仙境。半人半仙的冥寂士，撫琴清嘯，響亮動(dòng)聽的嘯聲吸引了仙人。赤松騰云駕霧而來，浮丘、洪崖靜立身旁，附耳聆聽，仙與凡人到達(dá)精神上的共鳴。郭璞建立了心中的仙境，引來群仙，加深了人與仙的聯(lián)系，然在修煉方面人仙差距大如深淵。屈子遠(yuǎn)游，模糊交代偶遇子喬、得授仙術(shù)，對(duì)于仙術(shù)的修煉停留在吐納煉氣，仙術(shù)如何修煉依舊是個(gè)謎。后嵇康游仙詩指出隱逸山林的修煉途徑，郭璞在此基礎(chǔ)上將游仙與隱逸結(jié)合，指明歸隱山林、服食藥物、養(yǎng)氣煉氣的修仙之法。《游仙詩》其二：

青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窻戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企穎陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時(shí)不存，要之將誰使。

隱逸在高山深林之中，云霧繚繞，清風(fēng)徐徐，閉目端坐，凝神煉氣，融于天地。魏晉文人受老莊思想的影響，紛紛隱遁山林，一是逃避現(xiàn)世的苦難、避免被戮的悲慘命運(yùn)，二是追求長生不死和精神的永恒，“隱逸”成為最好的抉擇。郭璞在這首詩中，指明魏晉文人修煉方式，描述了修煉環(huán)境對(duì)心境的影響，更塑造了半人半仙的鬼谷子。相比于《遠(yuǎn)游》、秦漢樂府以及三曹等人，郭璞《游仙詩》更有人趣，將魏晉時(shí)期部分現(xiàn)實(shí)引入詩歌中，從而仙人形象更充實(shí)具體，更加接近凡間世俗。

三、憂患民瘼情懷

郭璞游仙詩雖艷逸華美，辭藻繁縟，然其深層內(nèi)涵是借“游仙”詠懷。鐘嶸稱“坎壈詠懷”之作。何焯謂“蓋自傷坎壈，不成匡濟(jì)，寓旨懷生，用以寫郁。”程千帆先生直言：“合諸詩以觀，則謂景純乃由入世之志難申，故出世之思轉(zhuǎn)積，因假《游仙》之詠，以抒尊隱之懷，殆無可疑者。”郭璞游仙詩并非停留于鋪排神仙、滯留于隱逸修煉，其更深層次則是憂國愛民、關(guān)心民瘼的高尚情懷，繼承了屈子憂國憂民的情操。

逸翩思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。片璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨清陽，陵酋哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。

這首詩是郭璞內(nèi)心深處的獨(dú)白，擁有健碩的翅膀就須高飛，擁有強(qiáng)壯的鐵蹄就須馳騁，世界如此廣闊，怎能安于淺溪而放棄大海。“片璋”、“明月”象征著飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)，在仕途上大展宏圖的機(jī)會(huì)，然而這樣的機(jī)會(huì)卻是一個(gè)有謀逆之心的人所給予，該何去何從？郭璞的求長生是險(xiǎn)惡政治環(huán)境下的自我生命憂慮，面對(duì)明哲保身與國難民災(zāi)的艱難選擇，最終出世。聚集江東的東晉朝廷面對(duì)異族，經(jīng)受不起內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)消耗，郭璞以卜筮的方式力圖阻止王敦謀反，最終奉獻(xiàn)了生命，違背求長生的夙愿。

郭璞與東晉元帝、溫僑、庾亮相交，但東晉建立后，溫僑和庾亮得到重用，郭璞卻未得到提拔。世家門閥把持東晉選人制度，寒士幾乎沒出頭之日。郭璞只得以“術(shù)士”的低賤身份游離于權(quán)貴之間，以方術(shù)卜筮的方式向君王傳達(dá)自己政治建議。但在門閥望族的壓迫下，多少寒士走入深山老林，苦苦尋覓長生之道、以求解脫。詩人儒道雙修，掙扎于出世與入世之間，只得借“游仙”來抒發(fā)“在世無千月，命如秋葉蒂”的憂生之嗟與“朱門何足榮，未若托蓬萊”的憤世之慨。

郭璞游仙詩是詠懷與游仙的結(jié)合，結(jié)合屈子游仙特點(diǎn)加以發(fā)展，并繼承了屈子為國為民、剛正不阿的思想。中國士子濟(jì)社翟、安黎民理念，在郭璞身上凸顯，故楚辭對(duì)郭璞的游仙創(chuàng)作有重大影響。

(南通大學(xué)文學(xué)院)