伽達(dá)默爾“游戲”理論與文學(xué)鑒賞

□侯李游美

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伽達(dá)默爾“游戲”理論與文學(xué)鑒賞

□侯李游美

作為當(dāng)代詮釋學(xué)代表人物，伽達(dá)默爾的“游戲”理論是其本體論詮釋的關(guān)鍵一環(huán)。本文旨在分析伽達(dá)默爾“游戲”理論與文學(xué)鑒賞之關(guān)系，通過(guò)其本體論詮釋學(xué)視域下的讀者中心論與“游戲”理論相融合，從自為論、對(duì)話論、生成論出發(fā)，研究其“游戲”理論對(duì)文學(xué)鑒賞的啟發(fā)。

伽達(dá)默爾接著海德格爾的本體論詮釋學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了本體論詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。在伽達(dá)默爾這里，關(guān)于理解的問(wèn)題包含在文學(xué)作品的所有經(jīng)驗(yàn)中——且只能從文學(xué)作品的存在方式入手，理解問(wèn)題才能最終得以闡明。他認(rèn)為，“理解歸屬于與文學(xué)作品本身的接觸”，這句話強(qiáng)調(diào)詮釋者能動(dòng)性與主動(dòng)性。其本體論的詮釋更因其所提出的“游戲”理論而顯得飽滿、誘人。

伽達(dá)默爾的“游戲”說(shuō)不同于以上兩類說(shuō)法，他的“游戲”指的是文學(xué)作品本身的存在方式。游戲的根本特性在于：理解活動(dòng)“展現(xiàn)”、“發(fā)生”、“欣賞”、“生成”在一種偶緣性境遇中。這包含兩層含義：其一，理解或詮釋的發(fā)生，源于某種偶然性因素。其二，文本意義理解或詮釋后，意義本身并未就此終結(jié)，它將在未來(lái)不同“遭遇”里不斷豐富。伽氏說(shuō)，“意義是由其得以被意指的境遇（Gelegenheit）從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒(méi)有這種境遇要包含更多的東西。”可見(jiàn)，在不同境遇或遭遇里生成不同內(nèi)容，才使得理解或詮釋產(chǎn)生多樣化的審美效果，每一次關(guān)于文本的詮釋，都能使文本展現(xiàn)新面目。關(guān)于理解的詮釋活動(dòng)，在“游戲說(shuō)”里得到了最好的詮釋，當(dāng)我們把游戲說(shuō)的相關(guān)理論放置在文學(xué)里，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的共同、共通之處，文學(xué)關(guān)于文雅的文化、文學(xué)傳統(tǒng)之持續(xù)性問(wèn)題，可以在伽氏游戲說(shuō)的“三論”里找到一種新的注腳。

一、游戲自為論之于文學(xué)鑒賞

伽氏的“游戲”含有“一種被動(dòng)式而含有主動(dòng)性的意義”，這實(shí)際涉及游戲的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。詮釋者一方面須與文學(xué)品本身相接觸而帶有被動(dòng)意，另一方面其理解無(wú)須他者給予而帶有自明性。第一，在游戲里，輕松性和嚴(yán)肅性這對(duì)看似矛盾的對(duì)立存在被和平相融。“游戲”自身既帶有一種獨(dú)特的、甚至是神圣的嚴(yán)肅”，又在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為：“某個(gè)任務(wù)的成功表現(xiàn)了輕快和放松”，第二，伽氏認(rèn)為，“‘游戲’的真正主體不是游戲者，而是‘游戲’本身”，當(dāng)貓玩線球，人玩紙牌時(shí)，不是他們（它們）玩什么，而是什么（線球、紙牌）吸引貓或人卷入游戲之中，是“游戲”自身的自我表現(xiàn)得以讓貓或人呈現(xiàn)，也讓“游戲”本身借以實(shí)現(xiàn)。因此，“游戲”的自我表現(xiàn)具備詮釋學(xué)核心意。“游戲”指游戲參與者幫助實(shí)現(xiàn)了“游戲”作為“游戲”的存在，游戲參與者完成游戲的過(guò)程里，“游戲”自身主體性并未改變，我們認(rèn)為游戲參與者被吸引進(jìn)“游戲”世界，協(xié)助游戲自身存在完成游戲行為過(guò)程。這里，游戲自為論強(qiáng)調(diào)的是“游戲”在看似被動(dòng)的過(guò)程里如何實(shí)現(xiàn)主體性。

人能進(jìn)行選擇，因而人是自由的，這種選擇與自由的最佳實(shí)現(xiàn)之地寄寓在審美活動(dòng)里，通過(guò)文學(xué)鑒賞完成的審美活動(dòng)，恰恰是對(duì)主體性自我選擇、實(shí)現(xiàn)自由的最佳境域。文學(xué)目的在于模仿現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，或表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，追求背后的自由之境。文學(xué)鑒賞的實(shí)現(xiàn)，正是滿足學(xué)生進(jìn)行自由選擇的需要，它能使學(xué)生更真切地體驗(yàn)到自己是游戲活動(dòng)的主體，自己才是現(xiàn)實(shí)世界-自由世界的本質(zhì)，通過(guò)文學(xué)鑒賞的一切外在手段，均是表現(xiàn)自由的方法。在文學(xué)鑒賞里，學(xué)生是絕對(duì)不可缺失的一環(huán)，如游戲之于游戲本身的實(shí)現(xiàn)不可或缺一樣，二者的共通性建立于學(xué)生作為看似被動(dòng)接受者實(shí)則飽含主體性意味的身份，這種主體性身份的確認(rèn)，取決于學(xué)理性層面上的自由。它并非指政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方面的自由，而指根據(jù)自我意識(shí)的自明性，進(jìn)行自我選擇的自由，它特別指向人的精神或內(nèi)在世界，而非其它方面的自由。

二、游戲?qū)υ捳撝谖膶W(xué)鑒賞

伽氏除了將“游戲”視為文學(xué)作品的一種存在方式，還讓其處于某種時(shí)空關(guān)系之中，并發(fā)現(xiàn)其身上具有一種對(duì)話的關(guān)系，以此來(lái)研究語(yǔ)言與世界的本體論關(guān)系。“游戲”里的對(duì)話行為，使文學(xué)品展現(xiàn)“自行呈現(xiàn)的、自行更新的結(jié)構(gòu)”。此種對(duì)話論，并未寄希望于通過(guò)理解過(guò)程的外在形式把握（文學(xué)）文本的特征，而是為整個(gè)本體論詮釋而服務(wù)。更進(jìn)一步講，在這種相互對(duì)話中，理解者進(jìn)入到作品或作者一面，在對(duì)話中傳達(dá)“尚未言說(shuō)的意義”，讓每一次對(duì)話過(guò)程都包含關(guān)于意義的無(wú)限性，使文學(xué)文化意義的理解和詮釋，永無(wú)止境地探究下去。

伽氏游戲?qū)υ捳搶?duì)文學(xué)鑒賞的啟發(fā)，可通過(guò)審美教化使二者得以融通，在文學(xué)鑒賞中，我們須突出文學(xué)鑒賞中審美教化的實(shí)現(xiàn)。作為“被教化者”的學(xué)生，它帶著關(guān)于文學(xué)體驗(yàn)的“前見(jiàn)”和文學(xué)品產(chǎn)生視域融合，這種融合方式的具體手段正是通過(guò)“對(duì)話”來(lái)完成。在對(duì)話中，對(duì)話者雙方處于平等關(guān)系，且內(nèi)含著詮釋學(xué)的問(wèn)答邏輯——即一反傳統(tǒng)只教只聽(tīng)的文學(xué)鑒賞方式，特別突出問(wèn)題意義于對(duì)話中的強(qiáng)化作用。這種對(duì)話方式建立于經(jīng)驗(yàn)文學(xué)、體驗(yàn)文學(xué)基礎(chǔ)之上，它鮮明地體現(xiàn)在一系列“進(jìn)行游戲”、“實(shí)現(xiàn)審美時(shí)間”等極具詮釋學(xué)意味的理解方式中。同理，在文學(xué)鑒賞里，鑒賞中運(yùn)用不同形式的文學(xué)品，并不是作為“教育”而僅淪為可資欣賞的對(duì)象，相反，它是一種關(guān)于意義一次次完成的、不可或缺的構(gòu)成物，它等待著“被教化者”不斷理解與詮釋，將其意義不斷補(bǔ)全、實(shí)現(xiàn)。這種文學(xué)鑒賞具有同時(shí)性、交往性、共在性的詮釋學(xué)特征，“被教化者”受教育的過(guò)程，正是通過(guò)文學(xué)真切的體驗(yàn)不斷返回自身，讓審美地“教化”過(guò)程不斷實(shí)現(xiàn)，其中理解基礎(chǔ)上的對(duì)話論，正是審美教化得以最終實(shí)現(xiàn)的前提。

三、游戲生成論之于文學(xué)鑒賞

生成論承接對(duì)話論而來(lái)，它指在一次次循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始對(duì)話里，文學(xué)品實(shí)現(xiàn)并生成了無(wú)限鮮活的意義。伽氏根據(jù)詮釋學(xué)視域，賦予作品以游戲的性質(zhì)，并將其視為一種創(chuàng)造物。作為文學(xué)家的心血成果，其完成后的生成性反而能超越現(xiàn)實(shí)情境的真實(shí)性，將未來(lái)可能性投入進(jìn)詮釋視域中。同時(shí)，文學(xué)文本雖作為一意義整體，當(dāng)它處于游戲式的你來(lái)我往、循環(huán)往復(fù)的問(wèn)答過(guò)程中，其關(guān)于意義的呈現(xiàn)表現(xiàn)為流動(dòng)不居、變化生成性的，它在每個(gè)“接觸”（“遭遇”）的瞬間，不斷生成出新意義。伽氏認(rèn)為，“創(chuàng)造物就是‘游戲’在每次展現(xiàn)過(guò)程中才達(dá)到它的完全存在”，所謂“展現(xiàn)”，即文學(xué)品或作者，與理解者的“接觸”。可見(jiàn)，伽氏突出文學(xué)品與詮釋者的當(dāng)下性接觸、關(guān)于意義的當(dāng)下性生成，于詮釋學(xué)而言，則完成了“作者中心論”向“讀者中心論”的轉(zhuǎn)變。伽氏反對(duì)追尋作者原意的傳統(tǒng)詮釋學(xué)主張，突出文學(xué)品跟詮釋者相接觸后生成新的意義，然而他并未否認(rèn)詮釋的客觀性，也沒(méi)強(qiáng)調(diào)詮釋者的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，究其根本，在于他沒(méi)有舍棄文學(xué)品本身的原初性，以及在詮釋活動(dòng)中仍然保留有文學(xué)家的主觀意圖。只不過(guò)他特別突出如何于一種動(dòng)態(tài)性的理解過(guò)程中，生成出新的意義。質(zhì)言之，他關(guān)心的并不是如何理解的問(wèn)題，而是理解本身如何才能成為可能。更進(jìn)一步講，文學(xué)文本的過(guò)去創(chuàng)造性不排斥當(dāng)下詮釋性，甚至文學(xué)文本的“過(guò)去”就等同于“現(xiàn)在”。他指出文學(xué)文本中斷性里的連續(xù)性，這也正是對(duì)話與生成變得可能的重要原因之一。在伽氏游戲論視域下，一方面詮釋表現(xiàn)成不斷生成性的理解，意即讓意義不斷在場(chǎng)，同時(shí)突顯理解者與文本相互溝通交融的一面，使文本存在自身與詮釋行為無(wú)縫融合。另一方面，堅(jiān)持對(duì)話與生成的主張，并未讓其走向意義的絕對(duì)差異性，也就保證了避免理解的隨意曲解，甚至走向絕對(duì)相對(duì)性的一面，而墮入意義的虛無(wú)之中。

伽氏生成論對(duì)文學(xué)鑒賞的啟發(fā)，可借用其思路，實(shí)施生成性文學(xué)鑒賞。這種文學(xué)鑒賞不同于傳統(tǒng)文學(xué)鑒賞，后者為學(xué)生制定標(biāo)準(zhǔn)及目標(biāo)，一定程度上抑制了其激情，而前者則給予學(xué)生更自由的實(shí)現(xiàn)空間，讓學(xué)生能夠自由心情體驗(yàn)與表達(dá)，更為重要的是將學(xué)生視為一個(gè)極富豐富情感的立體性存在，尊重文學(xué)家賦予文學(xué)作品中的豐富情感，從而讓學(xué)生和文學(xué)之間具備深層次溝通的可能。特別關(guān)注學(xué)生就文學(xué)教育接受里的一切生成性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問(wèn)，啟發(fā)其進(jìn)行聯(lián)想，并解決文學(xué)方面的問(wèn)題。

四、游戲論總體視域下再認(rèn)識(shí)文學(xué)鑒賞

伽氏關(guān)于游戲論相關(guān)詮釋帶給文學(xué)鑒賞的啟示可看出，文學(xué)鑒賞應(yīng)該用各種教育策略引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心升起文學(xué)探索的欲望，在一種民主化、建構(gòu)性教育情境里，激起學(xué)生主動(dòng)參與文學(xué)活動(dòng)的投入性，給予其充足的時(shí)間和空間體驗(yàn)文學(xué)，同時(shí)，接受學(xué)生多元化、獨(dú)立性的學(xué)習(xí)方式，始終對(duì)文學(xué)保有熱情，充分享受文學(xué)魅力，讓學(xué)生在教育活動(dòng)中處于實(shí)質(zhì)意義上的主體地位。

眾所周知，傳統(tǒng)文學(xué)鑒賞在教育目標(biāo)上具有預(yù)成性傾向，在教育評(píng)判上具有標(biāo)準(zhǔn)化傾向，在教育活動(dòng)開(kāi)展中，教師具有話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)傾向，在教育結(jié)果呈現(xiàn)上具有結(jié)論化傾向。然而，文學(xué)鑒賞本身是一個(gè)審美與再創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，通過(guò)教化作用所實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)不僅體現(xiàn)為一種能力，更關(guān)涉到心智的開(kāi)啟與敞亮。根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，教育“既是主觀的,又是客觀的;既是宏觀的,又是微觀的;但所有這些方面又都是統(tǒng)一的,是一個(gè)過(guò)程的不同方面”，在這個(gè)統(tǒng)一的卻又創(chuàng)造性一體兩面性存在中，它包含無(wú)限豐富性的可能和實(shí)現(xiàn)，整體過(guò)程與文學(xué)享受密切相聯(lián)。再者，從鑒賞與生活之關(guān)系出發(fā)，由于此種文學(xué)鑒賞本身所帶的開(kāi)放性和未確定性，使得關(guān)于目標(biāo)與結(jié)果的衡量無(wú)法預(yù)測(cè)，這能從正面激發(fā)學(xué)生的探究興趣，使其自由探索成為可能，同時(shí)，由于特別強(qiáng)調(diào)主體（學(xué)生）與客體（教師或文學(xué)作品）的高度融合狀態(tài)——體驗(yàn)過(guò)程，使得一切教育活動(dòng)之實(shí)施都訴諸于現(xiàn)時(shí)的、真切的、獨(dú)特的情感，它讓文學(xué)鑒賞因注重體驗(yàn)而更加回歸到學(xué)生真實(shí)生活狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)教育與生活的結(jié)合，讓教育真正回歸到生活。最后，現(xiàn)代性曾提出統(tǒng)一性、封閉性與本質(zhì)性等思想，到后現(xiàn)代主義那里，多元化、差異性、邊緣化、去中心性等成為了后現(xiàn)代課程觀的主要內(nèi)容，而游戲論總體視域下的文學(xué)鑒賞更符合后現(xiàn)代課程觀，它特別突出生成性、動(dòng)態(tài)性的教育目標(biāo)，豐富性的課程內(nèi)容等，教育目標(biāo)于其中并非外在預(yù)設(shè)、一成不變的，課程內(nèi)容猶如一個(gè)矩陣球，形式上沒(méi)有明確的開(kāi)頭和結(jié)尾，最突出的是不斷增長(zhǎng)的、充滿多樣性聯(lián)系的多極中心，學(xué)生轉(zhuǎn)變被動(dòng)接受者的身份，有權(quán)從自身情況與興趣出發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立性的反思與評(píng)價(jià)。

文學(xué)鑒賞培養(yǎng)的是一種智慧，伽氏關(guān)于詮釋的游戲論帶給文學(xué)鑒賞的最大啟發(fā)，應(yīng)該是讓教師引導(dǎo)學(xué)生，在文學(xué)的國(guó)度里不斷融合、交流，一次次讓學(xué)生獨(dú)立面對(duì)文學(xué)文本，通過(guò)對(duì)話，不斷生成新的文學(xué)人生，此過(guò)程應(yīng)該是充滿魅力的，它能讓教師與學(xué)生充滿熱情地全身心投入其中，在文學(xué)王國(guó)里，自由實(shí)現(xiàn)自身。

本文系成都大學(xué)2013年校級(jí)重點(diǎn)教學(xué)改革項(xiàng)目“綜合性地方本科院校的公選教育課程平臺(tái)研究”的階段性成果（cdjp2013016）

(成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院)