淺析中國(guó)禮儀之爭(zhēng)

□李華宣

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淺析中國(guó)禮儀之爭(zhēng)

□李華宣

禮儀之爭(zhēng)是中外文化交流史上頗具影響力的事件。在閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代，傳教士努力將基督宗教帶給當(dāng)?shù)氐娜藗儭Ｈ欢谶@場(chǎng)文化交流中，雙方都把持著自己的文化，演變?yōu)橐粓?chǎng)空前的文化爭(zhēng)論。結(jié)局以失敗而收?qǐng)觥１疚膶亩Y儀之爭(zhēng)的內(nèi)容來(lái)探討這次中西文化交流的沖突所在。希望借此失敗的交流案例來(lái)分析其原因，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)對(duì)不同文化間的交流應(yīng)持有的態(tài)度和方法。

傳統(tǒng)上，中國(guó)禮儀之爭(zhēng)是指從17世紀(jì)中葉以來(lái)到18世紀(jì)中期的持久爭(zhēng)論，從耶穌會(huì)士在華傳教開(kāi)始，直到雍正時(shí)期所有傳教士被驅(qū)逐。它包含三個(gè)方面：術(shù)語(yǔ)的爭(zhēng)議，孔子的尊崇和對(duì)祖先的崇拜。其爭(zhēng)論不僅僅限于在華的天主教傳教士之間，還有傳教士和圣座之間。狹義地講，這場(chǎng)爭(zhēng)論指的是康熙皇帝和當(dāng)時(shí)的教宗在18世紀(jì)早期的沖突，而傳教士只是作為遣使的中介。本文將集中于狹義的禮儀之爭(zhēng)。通過(guò)分析爭(zhēng)議的內(nèi)容來(lái)看交流失敗的原因。

當(dāng)利瑪竇來(lái)到中國(guó)時(shí)，采取了適應(yīng)中國(guó)文化的做法（文化適應(yīng)）。他甚至改變外貌成為儒家學(xué)者，并學(xué)習(xí)他們的生活方式。因?yàn)樗w會(huì)到，在上層階級(jí)與官員中，儒家思想占據(jù)著重要地位。為了與更多的人交往，利瑪竇開(kāi)始研究儒家經(jīng)典，并試圖將其內(nèi)容翻譯成拉丁文，使西方人了解中國(guó)哲學(xué)。利瑪竇通過(guò)研究儒家經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)古先賢的許多想法與基督宗教一致。這為他的文化適應(yīng)的戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)。然而，這一做法引起了爭(zhēng)論。

1.術(shù)語(yǔ)爭(zhēng)議

在一開(kāi)始，利瑪竇發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典中有表達(dá)與神意思相近的詞語(yǔ)，如“天”和“上帝”。此外，他們還造了一個(gè)詞“天主”來(lái)指代西方的上帝。但利瑪竇去世后，分歧出現(xiàn)了。龍華民，利瑪竇的后繼者，與一些方濟(jì)會(huì)士和道明會(huì)士共同認(rèn)為，中文詞匯“上帝”不能指代西方神的概念。他建議廢除像“天”或“上帝”這樣的短語(yǔ)，只音譯即可。

龍華民擔(dān)心的不只是宗教術(shù)語(yǔ)，而是天主教教義是否正統(tǒng)的問(wèn)題。通過(guò)他的了解和觀察，“天”或者“上帝”并不是基督徒所相信的神。他認(rèn)為天是一個(gè)客觀的神，擁有世界上最偉大的力量。所以，天下所有人都應(yīng)該尊重和害怕天，并根據(jù)天（天道）的行為方式做事。然而，世界上最偉大的統(tǒng)治者是天子，中國(guó)皇帝，他替天統(tǒng)治國(guó)家，也遵守所有的天道。盡管如此，基督教的神是三位一體的上帝。他是整個(gè)宇宙的真正主人。上帝的兒子耶穌基督，神的第二位，降生為人且為全人類死在十字架上。因此，他得出結(jié)論，天或者上帝無(wú)法指代基督教的上帝。這只是爭(zhēng)議的一部分。

2.對(duì)孔子的崇拜和祖先崇敬之爭(zhēng)

除此之外，對(duì)逝去的死者（父母和親戚）的祭祀及對(duì)孔子的崇拜，也是傳教士們批評(píng)的對(duì)象。利瑪竇認(rèn)為，儒家思想與基督宗教之間很多方面需要結(jié)合，但并非不相容。對(duì)祖先所進(jìn)行的尊崇有著重要的社會(huì)和道德意義，而這一點(diǎn)也并沒(méi)有違反基督宗教中的一神論的性質(zhì)。

而反對(duì)傳統(tǒng)禮儀的代表，道明會(huì)的黎玉范認(rèn)為，人們尊崇祖先，祈求他們的祝福和保護(hù)違反天主教信仰。因?yàn)樵谔熘鹘痰慕塘x中，只有天主是天地萬(wàn)物的真正主宰，才能給予人們祝福。更重要的是，通過(guò)向當(dāng)?shù)氐母鞣N神氏及孔子進(jìn)行所有的儀式，就否定了這些人物的非神性。這樣一來(lái)，他于1643年前往羅馬，提出了有關(guān)中國(guó)禮儀的17項(xiàng)重大問(wèn)題，其中8項(xiàng)是關(guān)于崇拜的禮儀，其他9項(xiàng)則側(cè)重于崇拜祖先的問(wèn)題。他表達(dá)了自己就這一問(wèn)題的看法，而這樣的看法也得到了道明會(huì)及方濟(jì)會(huì)的認(rèn)同，他委托教廷予以解決。

在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，以龍華民為代表的傳教士視中國(guó)為不同的文化，須摒棄原有的文化。他們?cè)噲D去除一切與歐洲文化不同的文化或者宗教的行為，顯示出以歐洲文化為中心的思維模式，也讓這次交流以失敗而收?qǐng)觥?/p>

（北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院）