如何以計(jì)算機(jī)音樂(lè)制作的方式保護(hù)傳承咸水歌—— 以樂(lè)譜制作為例

文|楊　艷 碩士 東莞理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)助理研究員

【廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學(xué)校“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014WQNCX154】

如何以計(jì)算機(jī)音樂(lè)制作的方式保護(hù)傳承咸水歌—— 以樂(lè)譜制作為例

文|楊艷 碩士 東莞理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)助理研究員

【廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學(xué)校“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014WQNCX154】

筆者經(jīng)過(guò)多年對(duì)咸水歌文化的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)疍民文化和咸水歌的研究偏理論化，幾乎都側(cè)重于研究疍民的歷史、習(xí)俗和對(duì)咸水歌作品進(jìn)行的理論分析，以及歷史和發(fā)展傳承保護(hù)等方向，這些研究只能將咸水歌的發(fā)展局限于目前的狀態(tài)，若不對(duì)其進(jìn)行改編，使之往大眾化方向靠攏，那它將永遠(yuǎn)停滯在當(dāng)下。基于這種現(xiàn)狀，本文通過(guò)采用現(xiàn)代化技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)制作的有利條件，對(duì)咸水歌進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲⒅谱鞒鰷?zhǔn)確規(guī)整的五線譜，以此推動(dòng)咸水歌向大眾靠攏，真正起到前進(jìn)發(fā)展和保護(hù)的作用，同時(shí)構(gòu)建“新咸水歌”的歌譜資料。

咸水歌 手段 音樂(lè)制作 樂(lè)譜

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承并與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族的深層文化基因，是民族智慧和情感的體現(xiàn)，有效保護(hù)非遺有利于增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，更有利于提高城市文化軟實(shí)力。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。如今對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所采取的保護(hù)方式多種多樣，但多見(jiàn)于博物館保存的方式，在博物館中常見(jiàn)的都是些保存下來(lái)的歌冊(cè)、族群曾經(jīng)用過(guò)的生活用品或勞作用具、服飾等物件，這種保護(hù)形式則全屬于保存形式，保存既不能傳承和發(fā)展，反而使之逐漸走向?yàn)l臨絕跡的道路。

如今廣大學(xué)者專(zhuān)家們所研究的音樂(lè)類(lèi)的非遺，幾乎沒(méi)有歌譜樂(lè)譜，所傳承下來(lái)的音樂(lè)都是以口傳心授的形式進(jìn)而延續(xù)。如遍布于珠江三角洲各地的咸水歌有少量后期譜寫(xiě)的文字歌冊(cè)，沒(méi)有歌譜，這是因?yàn)榀D民受限時(shí)期沒(méi)文化所致。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，疍民們的生活逐漸好轉(zhuǎn)，最終幾乎上岸居住，但后生們卻完全不了解自己族群文化，如此現(xiàn)狀，咸水歌傳承的道路顯得尤為艱辛，加之傳承力度受限，導(dǎo)致傳承效果不佳，從而增加了消失的風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)雖然通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者與政府的努力，暫將疍民和咸水歌文化得以保存，但在保存的基礎(chǔ)上應(yīng)如何對(duì)其進(jìn)行更好的保護(hù)使咸水歌得以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，是眾多學(xué)者們值得關(guān)注與深思的問(wèn)題，否則處在“搖搖欲墜”狀態(tài)下的咸水歌依舊面臨著失傳的危機(jī)。

一、當(dāng)今咸水歌的“保護(hù)”與“保存”定義

“咸水歌”又稱(chēng)“疍家歌”、“蠻歌”或“水上民歌”，其遍布珠江三角洲各地，如今廣西北海、梧州、三亞、廣州、珠海、陽(yáng)江、湛江、沙田、江門(mén)、中山、斗門(mén)、佛山、番禺、深圳、香港、澳門(mén)等地都有疍民和咸水歌的蹤跡。東莞沙田是咸水歌保存最完整傳唱最普遍和最優(yōu)秀的地方，它是沙田鎮(zhèn)地方民族文化的標(biāo)志與重要遺產(chǎn)，如今已將沙田咸水歌立項(xiàng)為“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以予保護(hù)。咸水歌是一種地域性民間歌曲，雖都使用白話歌唱，但不同地區(qū)的咸水歌具有當(dāng)?shù)氐臐庥麸L(fēng)格。在洛馬克斯的抽樣調(diào)查中得出歌曲的風(fēng)格則隨著社會(huì)文化復(fù)雜的程度而變化的結(jié)論，而這種結(jié)論與費(fèi)希爾的研究結(jié)果近似。費(fèi)希爾的結(jié)論中分類(lèi)出出兩個(gè)不同的社會(huì)群體，第一個(gè)是在平等社會(huì)中，由于規(guī)模小形成人與人之間的差異較小，第二個(gè)是在分層社會(huì)中則與之相反，組織形成規(guī)模較大，人與人之間各方面的差距較大。在這兩種不同社會(huì)群體現(xiàn)象中體現(xiàn)出了其不同的歌曲風(fēng)格，首先，歌唱中發(fā)音的清晰度和歌詞的復(fù)雜與他們的文化背景有關(guān)，以人類(lèi)對(duì)言語(yǔ)依賴(lài)程度的現(xiàn)象來(lái)判斷其相關(guān)性，如果他們的文化背景越復(fù)雜，在歌唱時(shí)的發(fā)音方面就越清晰，這種現(xiàn)象是由于平時(shí)他們對(duì)言語(yǔ)過(guò)多依賴(lài)所致，反之，在對(duì)言語(yǔ)不產(chǎn)生過(guò)多依賴(lài)時(shí)，其唱出的歌曲中的發(fā)音清晰度就不一定高。因此，從這種結(jié)論中可以明確體現(xiàn)出咸水歌具有歌曲含義明確清晰，旋律重復(fù)較多，發(fā)出的音響可以給自己帶來(lái)較多快樂(lè)的特點(diǎn)，所以咸水歌則是疍民們用來(lái)抒發(fā)情感，體現(xiàn)生活的自?shī)首詷?lè)的民間歌曲。在疍民群體中，他們所唱的咸水歌具有內(nèi)聚力的特點(diǎn)，在打撈水產(chǎn)和采集等勞作中歌唱的咸水歌則是將曲調(diào)、節(jié)奏進(jìn)行融合的方式體現(xiàn)出他們相互友好和保持聯(lián)系的特性。

如此體現(xiàn)地方特色的民族文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化的沖擊下，已呈式微之勢(shì)，傳唱繼承者已經(jīng)寥寥無(wú)幾，可以預(yù)見(jiàn)的是，如果社會(huì)再不介入進(jìn)行傳承與保護(hù)，這一極富特色的地方民間音樂(lè)將有可能沉寂消失。在多年對(duì)咸水歌的調(diào)查與研究中發(fā)現(xiàn)，如今對(duì)咸水歌所采取“保護(hù)傳承”的形式多為一種“保存”方式，這種保存方式限制了咸水歌的傳承與發(fā)展，發(fā)展受限原因歸結(jié)如下：

（1）在研究疍民文化和咸水歌的專(zhuān)家學(xué)者們，多以怎樣對(duì)咸水歌進(jìn)行保護(hù)和保存方面為重要研究對(duì)象，卻在如何采取有效的手段和措施對(duì)咸水歌進(jìn)行大力的傳播與傳承方面缺乏關(guān)注與深入研究。如今，在沙田鎮(zhèn)或廣東其他地區(qū)，將咸水歌引入課堂作為興趣班或音樂(lè)課程進(jìn)行培養(yǎng)和傳承的人群，均以當(dāng)?shù)貙W(xué)校教師或文化站機(jī)構(gòu)等組織，然而這些群體并不是采用音樂(lè)美學(xué)、民間音樂(lè)概論等研究手段對(duì)其進(jìn)行研析，他們只想從自身“單純”的角度去做好保留當(dāng)?shù)匚幕墓ぷ鳎裕绱爽F(xiàn)象則造就了“有文化實(shí)力”和“擴(kuò)展文化實(shí)力”的民族音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們的理論性的研究?jī)H局限于他們的“內(nèi)部”群體。

（2）非疍民和非研究疍民文化的人群，對(duì)其文化背景全然不了解，所以當(dāng)在看到疍民的音樂(lè)與文化時(shí)出現(xiàn)“看不懂”的現(xiàn)象，所以對(duì)其無(wú)法產(chǎn)生興趣。如若再不對(duì)咸水歌文化行進(jìn)宣傳和增加歌譜，這種本土音樂(lè)文化是無(wú)法走進(jìn)“圈外人”的范圍，如此，代表咸水歌將在大部分人群中無(wú)法立足。

（3）由于咸水歌地方特色濃郁，使用各地具有一定差別的方言所演唱，并在無(wú)任何伴奏的形式下，僅以對(duì)唱和獨(dú)唱的形式進(jìn)行清唱，加之其旋律缺乏優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)之特點(diǎn)，所以“外人”難以接受這種原生態(tài)的地方性音樂(lè)。

現(xiàn)今咸水歌雖在專(zhuān)家學(xué)者們的保護(hù)中，暫時(shí)留存于世，但其資料量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由于解放前期，疍民生活凄苦，地位低下，從而導(dǎo)致無(wú)人關(guān)注他們的一切，新中國(guó)成立后，在疍民生活狀況得以改善和地位明顯提高后，則開(kāi)始對(duì)這個(gè)特殊的群體進(jìn)行關(guān)注，才出現(xiàn)了研究疍民與咸水歌文化的現(xiàn)象。如成立咸水歌傳承基地、中小學(xué)校園開(kāi)設(shè)咸水歌興趣班、當(dāng)?shù)亻_(kāi)展咸水歌歌會(huì)比賽、旅游開(kāi)發(fā)傳播咸水歌等形式。但在這些保護(hù)傳承和發(fā)展的過(guò)程中，資料仍然極其缺乏，部分學(xué)者通過(guò)實(shí)地調(diào)研，對(duì)咸水歌進(jìn)行了記譜錄音后，編寫(xiě)成書(shū)籍出版，但書(shū)中的歌譜記錄出現(xiàn)了多處不準(zhǔn)確現(xiàn)象，這樣的資料不僅起不到太大作用，甚至對(duì)咸水歌的傳播受到極為不利的影響。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)暫沒(méi)有采取使用計(jì)算機(jī)對(duì)咸水歌進(jìn)行和聲配備和編制器樂(lè)譜的手段對(duì)其研究和保護(hù)，所以在咸水歌資料建設(shè)中，要達(dá)到其較好的保護(hù)和傳播效果，則可利用現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行，可通過(guò)計(jì)算機(jī)制作準(zhǔn)確的咸水歌歌譜和多種器樂(lè)譜、并采用MIDI制作技術(shù)將歌曲進(jìn)行和聲編配及配器制作、對(duì)采風(fēng)錄制的影像通過(guò)后期降低噪音、減少模糊度等的制作處理，刻制成光碟后進(jìn)行保存等，對(duì)咸水歌的資料進(jìn)行日趨完善的補(bǔ)充，盡量增加咸水歌的資料量，并以多種豐富的形式建立咸水歌資料，以便讓學(xué)者們作為研究資料的同時(shí)，也對(duì)咸水歌進(jìn)行有效的保護(hù)和保存，讓改編過(guò)的咸水歌盡量在不失其民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，讓更多“圈外人”接受和喜歡偏于現(xiàn)代風(fēng)格的咸水歌。

二、計(jì)算機(jī)在咸水歌中的音樂(lè)制作

1、打譜軟件的樂(lè)譜制作

在實(shí)地考察中，則會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丿D民歌唱的咸水歌進(jìn)行錄制，再將錄制的歌曲進(jìn)行聽(tīng)記和調(diào)式分析，在不斷修改的過(guò)程中寫(xiě)出旋律，最后采用打譜軟件，打出樂(lè)譜，同時(shí)再次進(jìn)行修改。

打譜軟件的選擇是多樣的，如今打譜軟件的種類(lèi)繁多，如最常用且功能較全的西貝柳斯（Sibelius）打譜軟件，除此以外，還有如NoteWorthy、Composer、Encore、Overture、Finale、Cakewalk等打譜軟件。打譜軟件的選擇需根據(jù)個(gè)人的喜好與習(xí)慣進(jìn)行選擇，Cakewalk軟件不僅有打譜功能，且具有較好操作的編輯功能，可對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行單音符或整體的編輯，本文中對(duì)咸水歌歌譜的制作以Cakewalk軟件為例。由于咸水歌具有演唱自由，沒(méi)有固定節(jié)奏節(jié)拍，歌詞自由填詞的特點(diǎn)，其在歌唱的旋律中每句結(jié)束的尾音隨意延長(zhǎng)，襯詞較多，所以在樂(lè)譜制作中則不能完全達(dá)到人聲演唱效果，從而制作出的歌譜中節(jié)奏規(guī)整，旋律具有“框定”性的效果，樂(lè)譜的制作部分，筆者以沙田咸水歌中《女子自嘆》為例，樂(lè)譜如譜例1：

2、計(jì)算機(jī)制作中咸水歌的和聲編輯與改編

咸水歌旋律單一，演唱形式傳統(tǒng)，如今有一部分學(xué)者已將東莞咸水歌歌譜以單旋律的形式記錄，并且出版成冊(cè)，除此以外，其他對(duì)咸水歌記錄的方式都是將咸水歌歌詞記錄后，仍然采用咸水歌傳統(tǒng)的口頭傳唱的模式進(jìn)行教唱，如此形式，咸水歌仍處于是變非變的原始狀態(tài)，若想使處于瀕臨絕跡狀態(tài)的咸水歌的“生命”得以延長(zhǎng)，那就必須讓大眾所接受，所以只能將“土”的咸水歌進(jìn)行保留其民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)母木帲瑢?duì)單一的旋律加配和聲，使之旋律豐富好聽(tīng)。對(duì)于和聲的編輯，在計(jì)算機(jī)中可采用TT作曲家軟件，該軟件功能繁多，并且，是最適合且最簡(jiǎn)單的民樂(lè)譜制作軟件，里面指法標(biāo)記齊全，尤其是民族彈撥樂(lè)的指法標(biāo)記更為全面，所以無(wú)論是樂(lè)譜的制作，或是作品的編制，TT軟件是最好的首選。咸水歌中多處有前后倚音、單倚音、復(fù)倚音、連線、延音線等，所以在使用TT軟件操作時(shí)，不需有過(guò)多繁復(fù)的操作便可達(dá)到其效果，如需添加以上所提及的特殊符號(hào)，在“簡(jiǎn)譜編輯”的窗口中，點(diǎn)擊“視圖”菜單中的“符號(hào)1”到“符號(hào)7”，即可現(xiàn)所需的各種特殊符號(hào)。如圖1：

圖1：

TT軟件中的伴奏部分，屬自動(dòng)伴奏，此功能亦是TT作曲家軟件的其中一大特點(diǎn)。操作時(shí)，即可在和聲編輯窗口中選擇樂(lè)曲的伴奏風(fēng)格，針對(duì)以上作品風(fēng)格，可選擇“民歌”風(fēng)格，若想改編其風(fēng)格，則可選擇“流行歌曲”風(fēng)格，選擇完伴奏風(fēng)格后，需加入和弦，和弦的輸入可在和聲編輯窗口中選擇，如此就形成了有和聲自動(dòng)伴奏的咸水歌曲，最后再進(jìn)行試聽(tīng)。如圖2：

除此以外，不僅對(duì)咸水歌進(jìn)行歌譜制作，也可對(duì)咸水歌進(jìn)行器樂(lè)譜的制作，使得咸水歌不僅傳唱還能“傳奏”，以此擴(kuò)大其傳播途徑，增加其創(chuàng)新手段。器樂(lè)譜的制作以琵琶譜為例，所以同樣可以使用TT作曲大師軟件，軟件中擁有琵琶的多種指法技巧，對(duì)于創(chuàng)作琵琶譜而言是極其適合的軟件。

圖2：

以上述同樣的方法打開(kāi)TT軟件，然后點(diǎn)擊簡(jiǎn)譜編輯進(jìn)行旋律制作，旋律完成后需要在音符上方添加琵琶各種指法，則可選擇視圖中的符號(hào)3、4、5、6、7里的所需指法進(jìn)行添加，如需部分音加配和聲，可在根音的位置通過(guò)鍵盤(pán)輸入的方式增加和聲音符。咸水歌琵琶譜如圖3所示。

圖3：

三、結(jié)語(yǔ)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂(lè)咸水歌，在如今時(shí)代不斷變化的環(huán)境中艱難的生存著，它是幾乎成為記載沙田滄桑歷史和人民生活的一部史書(shū)。面對(duì)著如此體現(xiàn)地方特色的民族文化遺產(chǎn)，從事民族音樂(lè)研究的學(xué)者不僅要展開(kāi)有效地的挖掘、調(diào)查、搶救與研究工作，并且應(yīng)從多種手段與角度中對(duì)咸水歌的發(fā)展與傳承采取有效地措施。現(xiàn)雖研究咸水歌的專(zhuān)家學(xué)者在逐漸增多，甚至近期廣東省成立了50余人的“廣東省疍民研究學(xué)會(huì)”，由于學(xué)會(huì)成員中，大多都是文科研究者，研究?jī)?nèi)容自然就是以疍民和咸水歌的歷史、來(lái)源等方面較多，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者較少，除筆者外，幾位音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)者都是民族音樂(lè)理論專(zhuān)業(yè)，對(duì)其文化的研究范圍自然是以音樂(lè)形態(tài)分析、作品的曲式分析等方向?yàn)橹鳎栽谌绾问褂糜?jì)算機(jī)音樂(lè)制作技術(shù)對(duì)咸水歌加以改編和制作器樂(lè)譜的研究方面處于空白階段，由于筆者是琵琶演奏和計(jì)算機(jī)音樂(lè)制作專(zhuān)業(yè)的有利條件，則開(kāi)啟了計(jì)算機(jī)制作與咸水歌相結(jié)合的研究先例。

如今水鄉(xiāng)文化雖得到政府的高度重視，但咸水歌仍處于發(fā)展速度緩慢，力度微弱的狀態(tài)，從而致使從多年前就得重視的咸水歌，至今還不為“外人”所知，仍舊處于研究和演唱它的“內(nèi)部人”所知曉。咸水歌若要繼續(xù)生存，就應(yīng)該不斷地適應(yīng)社會(huì)與文化變化的環(huán)境，咸水歌為達(dá)到一直延續(xù)不斷傳承的目的，出現(xiàn)了新咸水歌形式，這種形式的出現(xiàn)各有利弊，管建華認(rèn)為音樂(lè)具有表演再創(chuàng)造性的特點(diǎn)，正因?yàn)槿藗兝昧诉@一特點(diǎn)，咸水歌的革新才是使它的文化流傳于現(xiàn)在的根本。

[1]中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論，李吉提著，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2011年8月.

[2]文化中的音樂(lè)與音樂(lè)中的文化，洛秦著，上海書(shū)畫(huà)出版社，2004年8月.

[3]音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究，韓鐘恩著，上海音樂(lè)出版社，2012年6月

[4]中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)譜學(xué)，王耀華等著，福建教育出版社，2006年12月.

[5]電腦音樂(lè)制作，張火、盧小旭著，清華大學(xué)出版社，2009年6月.

[6]電子音樂(lè)技術(shù)，石文化編，上海人民出版社，2011年4月.

[7]音樂(lè)聲學(xué)——音響·樂(lè)器·計(jì)算機(jī)音樂(lè)·midi·音樂(lè)廳聲學(xué)原理及應(yīng)用，龔鎮(zhèn)雄著，電子工業(yè)出版社，1995年5月.

[8]電腦音樂(lè)：MIDI與音頻應(yīng)用技術(shù)，陶一陌著，人民音樂(lè)出版社，2005年7月.

[9]MIDI編曲錄音實(shí)務(wù)，陳俊宇著，好好藝術(shù)工作室編譯，廣西師范大學(xué)出版社，2013年5月.

[10]計(jì)算機(jī)音樂(lè)與多媒體技術(shù)的運(yùn)用，趙京封，海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年9月.