如何以計算機音樂制作的方式保護傳承咸水歌—— 以樂譜制作為例

文|楊　艷 碩士 東莞理工學院音樂學助理研究員

【廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2014年度學科共建項目，項目編號：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學校“創新強校工程”創新項目，項目編號：2014WQNCX154】

如何以計算機音樂制作的方式保護傳承咸水歌—— 以樂譜制作為例

文|楊艷 碩士 東莞理工學院音樂學助理研究員

【廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2014年度學科共建項目，項目編號：GD14XYS22】

【廣東省教育廳高等學校“創新強校工程”創新項目，項目編號：2014WQNCX154】

筆者經過多年對咸水歌文化的研究發現，對疍民文化和咸水歌的研究偏理論化，幾乎都側重于研究疍民的歷史、習俗和對咸水歌作品進行的理論分析，以及歷史和發展傳承保護等方向，這些研究只能將咸水歌的發展局限于目前的狀態，若不對其進行改編，使之往大眾化方向靠攏，那它將永遠停滯在當下。基于這種現狀，本文通過采用現代化技術，利用計算機制作的有利條件，對咸水歌進行適當的改編，并制作出準確規整的五線譜，以此推動咸水歌向大眾靠攏，真正起到前進發展和保護的作用，同時構建“新咸水歌”的歌譜資料。

咸水歌 手段 音樂制作 樂譜

非物質文化遺產是各族人民世代相承并與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，蘊藏著中華民族的深層文化基因，是民族智慧和情感的體現，有效保護非遺有利于增強民族凝聚力和創造力，更有利于提高城市文化軟實力。隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。如今對非物質文化遺產所采取的保護方式多種多樣，但多見于博物館保存的方式，在博物館中常見的都是些保存下來的歌冊、族群曾經用過的生活用品或勞作用具、服飾等物件，這種保護形式則全屬于保存形式，保存既不能傳承和發展，反而使之逐漸走向瀕臨絕跡的道路。

如今廣大學者專家們所研究的音樂類的非遺，幾乎沒有歌譜樂譜，所傳承下來的音樂都是以口傳心授的形式進而延續。如遍布于珠江三角洲各地的咸水歌有少量后期譜寫的文字歌冊，沒有歌譜，這是因為疍民受限時期沒文化所致。隨著時代的發展與變遷，疍民們的生活逐漸好轉，最終幾乎上岸居住，但后生們卻完全不了解自己族群文化，如此現狀，咸水歌傳承的道路顯得尤為艱辛，加之傳承力度受限，導致傳承效果不佳，從而增加了消失的風險。現雖然通過專家學者與政府的努力，暫將疍民和咸水歌文化得以保存，但在保存的基礎上應如何對其進行更好的保護使咸水歌得以更長遠的發展，是眾多學者們值得關注與深思的問題，否則處在“搖搖欲墜”狀態下的咸水歌依舊面臨著失傳的危機。

一、當今咸水歌的“保護”與“保存”定義

“咸水歌”又稱“疍家歌”、“蠻歌”或“水上民歌”，其遍布珠江三角洲各地，如今廣西北海、梧州、三亞、廣州、珠海、陽江、湛江、沙田、江門、中山、斗門、佛山、番禺、深圳、香港、澳門等地都有疍民和咸水歌的蹤跡。東莞沙田是咸水歌保存最完整傳唱最普遍和最優秀的地方，它是沙田鎮地方民族文化的標志與重要遺產，如今已將沙田咸水歌立項為“廣東省非物質文化遺產”以予保護。咸水歌是一種地域性民間歌曲，雖都使用白話歌唱，但不同地區的咸水歌具有當地的濃郁風格。在洛馬克斯的抽樣調查中得出歌曲的風格則隨著社會文化復雜的程度而變化的結論，而這種結論與費希爾的研究結果近似。費希爾的結論中分類出出兩個不同的社會群體，第一個是在平等社會中，由于規模小形成人與人之間的差異較小，第二個是在分層社會中則與之相反，組織形成規模較大，人與人之間各方面的差距較大。在這兩種不同社會群體現象中體現出了其不同的歌曲風格，首先，歌唱中發音的清晰度和歌詞的復雜與他們的文化背景有關，以人類對言語依賴程度的現象來判斷其相關性，如果他們的文化背景越復雜，在歌唱時的發音方面就越清晰，這種現象是由于平時他們對言語過多依賴所致，反之，在對言語不產生過多依賴時，其唱出的歌曲中的發音清晰度就不一定高。因此，從這種結論中可以明確體現出咸水歌具有歌曲含義明確清晰，旋律重復較多，發出的音響可以給自己帶來較多快樂的特點，所以咸水歌則是疍民們用來抒發情感，體現生活的自娛自樂的民間歌曲。在疍民群體中，他們所唱的咸水歌具有內聚力的特點，在打撈水產和采集等勞作中歌唱的咸水歌則是將曲調、節奏進行融合的方式體現出他們相互友好和保持聯系的特性。

如此體現地方特色的民族文化遺產，在現代化的沖擊下，已呈式微之勢，傳唱繼承者已經寥寥無幾，可以預見的是，如果社會再不介入進行傳承與保護，這一極富特色的地方民間音樂將有可能沉寂消失。在多年對咸水歌的調查與研究中發現，如今對咸水歌所采取“保護傳承”的形式多為一種“保存”方式，這種保存方式限制了咸水歌的傳承與發展，發展受限原因歸結如下：

（1）在研究疍民文化和咸水歌的專家學者們，多以怎樣對咸水歌進行保護和保存方面為重要研究對象，卻在如何采取有效的手段和措施對咸水歌進行大力的傳播與傳承方面缺乏關注與深入研究。如今，在沙田鎮或廣東其他地區，將咸水歌引入課堂作為興趣班或音樂課程進行培養和傳承的人群，均以當地學校教師或文化站機構等組織，然而這些群體并不是采用音樂美學、民間音樂概論等研究手段對其進行研析，他們只想從自身“單純”的角度去做好保留當地文化的工作，所以，如此現象則造就了“有文化實力”和“擴展文化實力”的民族音樂學的專家學者們的理論性的研究僅局限于他們的“內部”群體。

（2）非疍民和非研究疍民文化的人群，對其文化背景全然不了解，所以當在看到疍民的音樂與文化時出現“看不懂”的現象，所以對其無法產生興趣。如若再不對咸水歌文化行進宣傳和增加歌譜，這種本土音樂文化是無法走進“圈外人”的范圍，如此，代表咸水歌將在大部分人群中無法立足。

（3）由于咸水歌地方特色濃郁，使用各地具有一定差別的方言所演唱，并在無任何伴奏的形式下，僅以對唱和獨唱的形式進行清唱，加之其旋律缺乏優美動聽之特點，所以“外人”難以接受這種原生態的地方性音樂。

現今咸水歌雖在專家學者們的保護中，暫時留存于世，但其資料量還遠遠不夠，由于解放前期，疍民生活凄苦，地位低下，從而導致無人關注他們的一切，新中國成立后，在疍民生活狀況得以改善和地位明顯提高后，則開始對這個特殊的群體進行關注，才出現了研究疍民與咸水歌文化的現象。如成立咸水歌傳承基地、中小學校園開設咸水歌興趣班、當地開展咸水歌歌會比賽、旅游開發傳播咸水歌等形式。但在這些保護傳承和發展的過程中，資料仍然極其缺乏，部分學者通過實地調研，對咸水歌進行了記譜錄音后，編寫成書籍出版，但書中的歌譜記錄出現了多處不準確現象，這樣的資料不僅起不到太大作用，甚至對咸水歌的傳播受到極為不利的影響。在調查研究中發現，國內暫沒有采取使用計算機對咸水歌進行和聲配備和編制器樂譜的手段對其研究和保護，所以在咸水歌資料建設中，要達到其較好的保護和傳播效果，則可利用現今的網絡優勢進行，可通過計算機制作準確的咸水歌歌譜和多種器樂譜、并采用MIDI制作技術將歌曲進行和聲編配及配器制作、對采風錄制的影像通過后期降低噪音、減少模糊度等的制作處理，刻制成光碟后進行保存等，對咸水歌的資料進行日趨完善的補充，盡量增加咸水歌的資料量，并以多種豐富的形式建立咸水歌資料，以便讓學者們作為研究資料的同時，也對咸水歌進行有效的保護和保存，讓改編過的咸水歌盡量在不失其民族風格的基礎上，讓更多“圈外人”接受和喜歡偏于現代風格的咸水歌。

二、計算機在咸水歌中的音樂制作

1、打譜軟件的樂譜制作

在實地考察中，則會對當地疍民歌唱的咸水歌進行錄制，再將錄制的歌曲進行聽記和調式分析，在不斷修改的過程中寫出旋律，最后采用打譜軟件，打出樂譜，同時再次進行修改。

打譜軟件的選擇是多樣的，如今打譜軟件的種類繁多，如最常用且功能較全的西貝柳斯（Sibelius）打譜軟件，除此以外，還有如NoteWorthy、Composer、Encore、Overture、Finale、Cakewalk等打譜軟件。打譜軟件的選擇需根據個人的喜好與習慣進行選擇，Cakewalk軟件不僅有打譜功能，且具有較好操作的編輯功能，可對樂譜進行單音符或整體的編輯，本文中對咸水歌歌譜的制作以Cakewalk軟件為例。由于咸水歌具有演唱自由，沒有固定節奏節拍，歌詞自由填詞的特點，其在歌唱的旋律中每句結束的尾音隨意延長，襯詞較多，所以在樂譜制作中則不能完全達到人聲演唱效果，從而制作出的歌譜中節奏規整，旋律具有“框定”性的效果，樂譜的制作部分，筆者以沙田咸水歌中《女子自嘆》為例，樂譜如譜例1：

2、計算機制作中咸水歌的和聲編輯與改編

咸水歌旋律單一，演唱形式傳統，如今有一部分學者已將東莞咸水歌歌譜以單旋律的形式記錄，并且出版成冊，除此以外，其他對咸水歌記錄的方式都是將咸水歌歌詞記錄后，仍然采用咸水歌傳統的口頭傳唱的模式進行教唱，如此形式，咸水歌仍處于是變非變的原始狀態，若想使處于瀕臨絕跡狀態的咸水歌的“生命”得以延長，那就必須讓大眾所接受，所以只能將“土”的咸水歌進行保留其民族風格的基礎上加以適當的改編，對單一的旋律加配和聲，使之旋律豐富好聽。對于和聲的編輯，在計算機中可采用TT作曲家軟件，該軟件功能繁多，并且，是最適合且最簡單的民樂譜制作軟件，里面指法標記齊全，尤其是民族彈撥樂的指法標記更為全面，所以無論是樂譜的制作，或是作品的編制，TT軟件是最好的首選。咸水歌中多處有前后倚音、單倚音、復倚音、連線、延音線等，所以在使用TT軟件操作時，不需有過多繁復的操作便可達到其效果，如需添加以上所提及的特殊符號，在“簡譜編輯”的窗口中，點擊“視圖”菜單中的“符號1”到“符號7”，即可現所需的各種特殊符號。如圖1：

圖1：

TT軟件中的伴奏部分，屬自動伴奏，此功能亦是TT作曲家軟件的其中一大特點。操作時，即可在和聲編輯窗口中選擇樂曲的伴奏風格，針對以上作品風格，可選擇“民歌”風格，若想改編其風格，則可選擇“流行歌曲”風格，選擇完伴奏風格后，需加入和弦，和弦的輸入可在和聲編輯窗口中選擇，如此就形成了有和聲自動伴奏的咸水歌曲，最后再進行試聽。如圖2：

除此以外，不僅對咸水歌進行歌譜制作，也可對咸水歌進行器樂譜的制作，使得咸水歌不僅傳唱還能“傳奏”，以此擴大其傳播途徑，增加其創新手段。器樂譜的制作以琵琶譜為例，所以同樣可以使用TT作曲大師軟件，軟件中擁有琵琶的多種指法技巧，對于創作琵琶譜而言是極其適合的軟件。

圖2：

以上述同樣的方法打開TT軟件，然后點擊簡譜編輯進行旋律制作，旋律完成后需要在音符上方添加琵琶各種指法，則可選擇視圖中的符號3、4、5、6、7里的所需指法進行添加，如需部分音加配和聲，可在根音的位置通過鍵盤輸入的方式增加和聲音符。咸水歌琵琶譜如圖3所示。

圖3：

三、結語

作為非物質文化遺產的民間音樂咸水歌，在如今時代不斷變化的環境中艱難的生存著，它是幾乎成為記載沙田滄桑歷史和人民生活的一部史書。面對著如此體現地方特色的民族文化遺產，從事民族音樂研究的學者不僅要展開有效地的挖掘、調查、搶救與研究工作，并且應從多種手段與角度中對咸水歌的發展與傳承采取有效地措施。現雖研究咸水歌的專家學者在逐漸增多，甚至近期廣東省成立了50余人的“廣東省疍民研究學會”，由于學會成員中，大多都是文科研究者，研究內容自然就是以疍民和咸水歌的歷史、來源等方面較多，音樂專業的學者較少，除筆者外，幾位音樂專業學者都是民族音樂理論專業，對其文化的研究范圍自然是以音樂形態分析、作品的曲式分析等方向為主，所以在如何使用計算機音樂制作技術對咸水歌加以改編和制作器樂譜的研究方面處于空白階段，由于筆者是琵琶演奏和計算機音樂制作專業的有利條件，則開啟了計算機制作與咸水歌相結合的研究先例。

如今水鄉文化雖得到政府的高度重視，但咸水歌仍處于發展速度緩慢，力度微弱的狀態，從而致使從多年前就得重視的咸水歌，至今還不為“外人”所知，仍舊處于研究和演唱它的“內部人”所知曉。咸水歌若要繼續生存，就應該不斷地適應社會與文化變化的環境，咸水歌為達到一直延續不斷傳承的目的，出現了新咸水歌形式，這種形式的出現各有利弊，管建華認為音樂具有表演再創造性的特點，正因為人們利用了這一特點，咸水歌的革新才是使它的文化流傳于現在的根本。

[1]中國音樂結構分析概論，李吉提著，中央音樂學院出版社，2011年8月.

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[4]中國傳統音樂樂譜學，王耀華等著，福建教育出版社，2006年12月.

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[8]電腦音樂：MIDI與音頻應用技術，陶一陌著，人民音樂出版社，2005年7月.

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