唐代織物上的禽趣——談唐代織物上禽鳥紋造型及其與各類輔紋的組合形式①

張曉霞 (蘇州大學 藝術學院，江蘇 蘇州 215000)

唐代織物上的禽趣——談唐代織物上禽鳥紋造型及其與各類輔紋的組合形式①

張曉霞 (蘇州大學 藝術學院，江蘇 蘇州 215000)

唐代織物上的禽鳥紋種類豐富，形色美艷，并且禽鳥的姿態生動，與花卉、瓔珞、綬帶等組合，生趣盎然。這些充滿情趣的禽鳥紋，既有對前代傳統紋樣的傳承，也有對西方異域裝飾風格的吸收、融合，并對后世的中國傳統紋樣造型有著深遠地影響。

唐代織物；禽鳥紋；織物；情趣；組合

圖1　五代·黃筌《珍禽圖》局部

唐代毛色美麗的禽鳥成為當時人們觀賞戲樂的新寵。史載唐玄宗曾專門派遣宦官前往江南搜羅禽鳥以供園池之樂②《舊唐書》卷七十七，列傳第二十七。，唐太宗曾與侍臣泛舟春苑，贊賞池中的珍禽，并令閻立本作畫③《資治通鑒》卷二百一十一。。閻畫雖已無存，但稍晚于唐的五代，有畫家黃筌繪栩栩如生的《珍禽圖》遺于后世（圖1），借此可推想唐人對禽鳥的悅察入微。這種對禽鳥的喜愛自然地影響到服飾上。在唐代織物紋樣中，禽鳥紋運用的極為廣泛，唐文獻中記載豐富。如《新唐書·車服》載：“袍襖之制：三品以上服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀；四品、五品服綾，以地黃交枝；六品以下服綾，小窠無文及隔織，獨織?！盵1]531又如唐詩中有，“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦?！盵2]“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。”[3]“對織芭蕉雪毳新，長縫雙繡窄裁身。”[4]

圖2　綾地五彩鳥紋刺繡，唐，瑞士阿貝格基金會藏

圖3　孔雀花樹繡幡局部，唐，日本正倉院藏

除文獻資料外，唐代禽鳥紋的圖像資料也很豐富。這些禽鳥紋，從類型上看，除繼續前代的鳳凰、鴛鴦、大雁、鴻鵠、仙鶴之類外，又有孔雀、鸚鵡、形似鸂鶒的五色鳥等新品類。許多紋樣造型生動，刻畫細致，既注重裝飾性，又注重與自然形態的結合。例如鳳紋，其造型在隋唐五代時期走向成熟，尤其是唐代鳳紋，更多地參考自然中的禽鳥造型，翎羽刻畫更加寫實細致，造型豐滿雄健。此后宋元明清的鳳紋雖有變化，但基本保持了唐代鳳紋的總體風格。又如“五色鳥”紋，許多唐代織錦或刺繡上的禽鳥紋用色斑斕，趙豐先生據敦煌文書中記載的“五色鳥”錦，認為這些以紅、黃、青、綠、白五色裝飾的鳥即為五色鳥（圖2）。[5]138再如孔雀，“動搖金翠尾，飛舞碧桐陰?！雹埽ㄌ疲┪湓猓核拇ㄊ拐许f令公時孔雀……妓興嗟久之因賦此詩用廣其意，全唐詩，316卷。這種南方的珍禽不再為世人陌生，成為唐人藝術創作的絕佳題材（圖3）。

圖4　鷹蛇飛人罽，魏晉，新疆尉犁營盤古墓出土

圖5　鳥穿花枝紋夾纈絁，唐，日本正倉院藏

唐代禽鳥紋的創新得力于特定的時代風尚的滋養。有唐一代是一個空前的古今中外的大交流、大融合的時代，裝飾藝術沖破宗教的、地域的，以及貧富貴賤的階層的束縛，走向豪放浪漫，歌詠自然的新天地。這一時期，異域文化與本土文化、周邊文化與中原文化相融合；佛教在調和與中國傳統文化的矛盾沖突中，逐漸走下圣壇，走入百姓的世俗生活；通過科舉走向仕途的新興的士大夫階層，拋棄了舊貴族思想上的保守和矜持，無所顧忌地迎接和創造新生活。這些社會風尚表現在裝飾藝術中，就是對天地間俗世真情，自然生態的關注、贊美和表達，以及對異域藝術形式的融合吸收，裝飾紋樣的新形式、新題材無拘無束的涌現。禽鳥紋在這一時期呈現出許多融合自然生趣和人文情趣的新形式。

一、生動的自然情趣

如同自然生態中恣意紛飛的禽鳥一樣，禽鳥紋的出場也形式多樣。若單看鳥的姿態，有在團窠中兩相對稱站立的，有獨只站立的，晚唐還出現了作“喜相逢”對飛的團花式；如再看鳥與其它物象的組合，自然界常見的雀鳥穿花枝、銜花枝，踏花的情景俱在紋樣中出現。

1.鳥穿花枝

在先秦時期的楚國絲繡品中已有鳳鳥花枝的組合造型，但從魏晉以來這類紋樣的造型風格來看，顯然是受到西方裝飾風格的影響，因為花枝造型通常是西方蔓草紋流變而來的形式，禽鳥也不僅僅局限于傳統鳳鳥，而是各類禽鳥，甚至包括西方流入的孔雀、鸚鵡、鴕鳥等都大行其道。一件年代較早的，紋樣中有花枝與鳥的造型的織物是魏晉時期的鷹蛇飛人罽（圖4），其紋飾，由葡萄藤構成對波的弧形花架，鷹、蛇、雀鳥、羽人游戲其中。唐代，尤其在中晚唐，這類紋樣隨著植物紋樣普及化和寫實化，變得更加豐富多彩，一件正倉院所藏的鳥穿花枝紋夾纈絁，紋樣呈現出紅花綠蔭間，馨風蕩漾，雀鳥歡飛，清啼婉轉不絕于耳的場景（圖5）。

2.鳥銜花枝

鳥銜花枝有兩類形式：一類是左右對稱的構圖，雙鳥對銜同一花枝，花枝位于中上端，花枝下端向兩側分叉，被兩側對稱的分布的鳥銜住；另一類，單鳥飛翔或站立，喙銜一花枝，姿態較第一類更生動自然。在流行時間上，第一類形式早于第二類形式。

吐魯番阿斯塔那出土的北朝至隋孔雀貴字紋錦（圖6），其中間花枝下端分叉，與孔雀的喙尖相接，花枝未銜入喙中，但已初步具備了鳥銜花枝第一類形式的造型。這種形式在唐代得以進一步發展。唐初永泰公主墓石槨邊飾上的花鳥紋中已有鳥銜花的對稱結構，所銜之花為對稱式的卷草，花枝像是被兩側的鳥拉開的。在唐代銅鏡和金銀器紋飾中，這樣的形式屢見不鮮（圖7），有的花枝在下端又合成一束瓔珞（圖8）。以此類資料最為豐富的金銀器紋樣來看，此類對稱式鳥銜花紋樣流行于八世紀中葉以前，對比之下證實這也是織物上此類紋樣的流行時間（圖9-10）。

第二類鳥銜花枝紋，早在八世紀前半葉的金銀器紋樣中已出現過，如西安沙坡村出土的圓形銀盒（圖11），但染織紋樣中，此類紋樣的大量出現是八世紀后半葉至十世紀初。它的流行是與這一時期植物紋樣寫實化的大環境密不可分的。中晚唐時期，鳥銜花枝自由飛翔的姿態完全打破了中國傳統裝飾中因循格律的嚴謹裝飾風格，花枝的姿態常隨雀鳥的飛翔自然飄蕩，也同時將雀鳥映襯得顧盼呤囀，更加充滿樂趣（圖12、13）。

圖6　聯珠對孔雀貴字錦，北朝至隋，新疆吐魯番阿斯塔那出土

圖7　雙鳥銜花鏡摹紋，唐，河南洛陽出土

圖8　銀盒紋樣，唐八世紀中葉之前，陜西西安何家村出土

圖9　手繪對獅對鳳紋麻布，盛唐至中唐，發現于敦煌藏經洞，法國吉美博物館藏

圖10　對鴛鴦團花錦，日本正倉院藏

圖11　銀盒紋樣，唐八世紀中葉之前，陜西西安沙坡村出土

圖12　刺繡殘片，晚唐至五代，發現于敦煌藏經洞，法國吉美博物館藏

圖13　敦煌莫高窟138窟女供養人上衣圖案，晚唐

3.鳥踏花

唐代團窠紋樣中所飾的動物，足下時常踏有花臺，禽鳥也不例外。這種花臺分兩類：一類為棕櫚葉式（圖25），另一類為聯珠板式（圖23），常見于聯珠圈內禽鳥足下。有研究者認為：鳥足下踏棕櫚葉式花臺的為粟特錦，踏聯珠板式花臺的為波斯錦。①齊東方．唐代金銀器研究[M]．北京：中國社會科學出版社，1999年，第277頁。團窠中禽鳥踏著棕櫚葉式、聯珠板式花臺并銜綬帶的紋樣是中亞、西亞的裝飾形式，有的花臺中間還生出花蕾，花蕾造型類似薩珊生命樹的形式（圖25）。然而無論是鳥踏聯珠花板，還是鳥踏棕櫚葉花臺，一旦沖出了“窠臼”的禁錮，在非團窠的裝飾區域，聯珠式或棕櫚葉式的花臺便被花朵的造型所取代。在唐代石刻，金銀器，銅鏡紋樣中，禽鳥足下多為盛開的盤狀花頭?？椢锷系镍B踏花頭的形式的流行于晚唐至五代，與此時期花卉紋寫實風格的蔓延是相應的。

以花為座的形式，自然使人聯想起佛教中的蓮花座。作為佛教圣花的蓮花在佛教裝飾藝術中常以托載圣物的底座形式出現，如作佛像、寶瓶、香爐的底座。足踏蓮花，最早記載于《南史·齊本紀下·廢帝東昏侯》：“（東昏侯）又鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮華也?！盵7]154在一南朝畫像磚上我們就見到了鳳鳥踏蓮花的圖像（圖14）。而至唐代，神佛或禽鳥所踏之花都不再局限于蓮花，如莫高窟中唐第159窟迦陵頻伽踏牡丹、山茶等奏樂、起舞，在織物上的禽鳥踏花翩然欲飛的形式也豐富多見。與團窠紋中西方式樣的鳥踏花臺模式相比，鳥踏花的形式融合了佛教的意象，呈現出更加自然的形式美（圖15、16、17、18）。

4.雙禽“喜相逢”

在中國傳統紋飾中，“喜相逢”是指一種紋樣的結構形式。它類似于太極圖的構成。紋樣整體為圓形團花的造型，從圓形的邊緣發出兩組形式相同的紋飾，向圓心回旋，從而在圓團狀紋飾中虛擬出一條“S”形結構線，此線蕩氣回環地穿越圓心，將團花平分成兩部分。這是一種兼具動態循環美和靜態均衡美的圖飾。針對紋樣圍繞圓心回環相對的勢態，人們給予了情感化的吉祥稱謂：“喜相逢”。古詩文中有：“十年勞遠別，一笑喜相逢。又上青山去，青山千萬重。”[8]“才喜相逢又相送，有情爭得似無情。”[9]明代《酌中志》里提到了“喜相逢”紋樣：“按蟒衣貼里之內，亦有‘喜相逢’色名，比尋常樣式不同。前織一黃色蟒，在大襟向左后有一藍色蟒，由左背而向前，兩蟒恰如偶遇相望戲珠之意?！盵10]

圖14　鳳鳥踏蓮花，南朝，浙江余杭小橫山南朝畫像磚墓M109出土

圖15　鳳踏花紋刺繡，日本正倉院藏

圖16　敦煌莫高窟138窟女供養人上衣圖案，晚唐

圖17　鳳踏花紋刺繡，唐，日本東京國立博物館藏

圖18　對鳥踏花刺繡，盛唐至中唐，美國紐約大都會博物館藏

圖19　鸚鵡紋織錦，唐（九世紀），陜西扶風法門寺地宮出土

圖20　紅地彩繪團雁紋麻幡頭，晚唐至五代，法國吉美博物館藏

圖23　克孜爾石窟壁畫中的團窠鳥銜綬帶圖案，6—8世紀

類似太極圖式的抽象圖形在史前新石器彩陶上出現過，但其缺少與自然物象的結合，也就缺少了對“喜相逢”意象的傳情表達。在此后的漫長的紋飾流變中，春秋戰國至漢代可見類似喜相逢結構的云紋、鳳紋等圖像，魏晉南北朝時期，此類紋樣鮮見，直至初唐，喜相逢結構有了可喜的呈現，較集中地表現在金銀器上。從現有考古資料看，織物上的“喜相逢”出現時間晚于金銀器上的。晚唐，法門寺地宮出土一片用于包裹佛指舍利的織錦，其上的紋樣為，小型團窠中兩鸚鵡圍繞圓心作首尾相環的對飛，風格形式與上述金銀器紋飾相同（圖19）。晚唐至五代，此類紋樣在絲織品上屢見，如法國吉美博物館藏紅地彩繪團雁紋麻幡頭（圖20）、日本正倉院藏鳳鳥花卉紋毛毯（圖21），還有維多利亞阿伯特博物館藏的紅地團獅紋錦、藍地團窠鷹紋錦、紅地團鳳紋妝花緞。①趙豐主編：敦煌絲綢藝術全集（英藏卷）[M]．上海：東華大學出版社，2007年,137-145頁。此外，五代馮暉墓，東側室東壁壁畫中有類似圖形，兩鳳在圓內作對飛，盡管不是嚴謹的太極圖結構，但其意象、神態顯然同出一轍。②咸陽市文物考古研究所：五代馮暉墓[M]．重慶：重慶出版社，2001年。宋代，織物上喜相逢紋樣的動物題材被花卉所取代。

二、神圣華美的人文意趣——鳥銜綬帶、瓔珞

公元5世紀的阿富汗巴米揚石窟壁畫中即有鳥銜綬帶的圖形（圖22），新疆克孜爾5—7世紀的石窟壁畫中也見此造型（圖23）。圖像中綬帶均為聯珠式，含綬鳥置于聯珠環內。新疆地區出土的此類紋樣織物為7世紀中期至8世紀初。聯珠綬帶、聯珠團窠環以及立鳥的造型無疑為波斯薩珊的風格，所銜聯珠綬帶與安息和薩珊金、銀幣上王者所帶的項鏈相似（圖24），故推測應與象征王權的項鏈有關。這種下垂三滴珠的綬帶在一件唐代織錦中有清晰的展示（圖25）。聯珠綬帶的形式也是波斯薩珊金銀器中常見的裝飾紋樣。[5]138八世紀下半葉至十世紀初，聯珠綬帶的形式逐漸被花結的形式所取代。

花結由綬帶盤系而成?！敖Y”在中國有著悠遠的歷史，上古已有“結繩記事”，春秋戰國楚墓中既出土有了實物的組帶，也出土了腰懸組佩的木俑。《唐六典》載：“組綬之作有五，（一曰組，二曰綬，三曰絳，四曰繩，五曰纓）?！盵11]唐代對綬帶花結的利用是空前的，既用于服飾，也用于器物（作把手或裝飾），既具功用性，也有裝飾性。唐詩中常提到的同心結即此，從“同心結”這一稱謂看，這種花結也蘊意對情愛的寄托。唐·劉禹錫《楊柳枝》：“如今綰作同心結，將贈行人知不知?！盵12]唐·李白《搗衣篇》：“橫垂寶幄同心結，半拂瓊筵蘇合香?！盵13]故而鳥銜綬帶，雖為人為意象，非自然常態，但因著綬帶、花結的吉祥寓意，卻又使紋樣呈現出充滿溫情的人間情趣。

圖21　鳳鳥花卉紋毛毯局部，唐，日本正倉院藏

圖22　巴米揚石窟壁畫中的團窠對鳥銜綬圖案，5世紀

圖24　薩珊金幣，7世紀中期，寧夏固原博物館藏

圖25　鳥銜綬帶紋錦，唐，香港賀祈思先生藏

圖27　敦煌莫高窟158窟，臥佛枕頭圖案，中唐

圖26　孔雀銜綬紋二色綾摹紋，中晚唐，發現于敦煌藏經洞，大英博物館藏

大英博物館藏孔雀銜綬紋二色綾，圖紋中孔雀所銜綬帶即為同心結的形式（圖26）?！缎绿茣ぼ嚪尽酚涊d，文宗（公元827年）即位時，“袍襖之制：三品以上服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀；……”[1]531據趙豐先生考證，圖11所示紋樣即為唐代正式官服圖案之一。①趙豐主編：敦煌絲綢藝術全集（英藏卷）[M]．上海：東華大學出版社，2007年，第148頁。這樣的雙禽銜綬帶的對稱造型形式在隨后的五代、遼的裝飾紋樣中仍有延續，如五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中侍女的袍服背部、陜西彬縣五代馮暉墓壁畫都可見類似的形式，內蒙古興安盟代欽塔拉遼墓還出土了雁銜綬帶錦袍。

在中晚唐，綬帶之帶消失，僅剩珠串和珠串中間隔的珠花，此即所謂瓔珞。瓔珞指用各種珠玉珍物連接而成的花色串飾，因由繩線編結而成，故也作“纓絡”，瓔珞原為佛像之飾，《南史·夷貊上》記載：林邑國，“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾?！盵15]1949唐代，瓔珞除用于佛像外，也作生活中的項飾。從形式上看，鳥銜瓔珞應即為鳥銜綬帶后期的轉化形式(圖27)。

三、結語

有唐一代是開拓、創新、容納萬有的時代。禽鳥紋的欣然紛呈，將大時代的人文情懷、世俗風情、文化流通等方方面面融而化之，顯而示之，對這些形式的造型、蘊意的探究、品賞，有利于更好地把握傳統裝飾紋樣的發展流變和文化內涵，以助新時代紋樣的創新。

[1]（北宋）歐陽修、宋祁.新唐書，卷二十四，志第十四，車服，校勘記[M].

[2]（唐）溫庭筠.菩薩蠻[G]//（清）彭定求,編.全唐詩，卷891.北京：中華書局，1960.

[3]（唐）王建.宮詞一百首[G]//（清）彭定求,編.全唐詩，全唐詩，卷302，北京：中華書局，1960.

[4]（唐）王建.花褐裘[G]//（清）彭定求,編.全唐詩，卷301，北京：中華書局，1960.

[5]趙豐、齊東方，主編.錦上胡風——絲綢之路紡織品上的西方影響（4—8世紀）[M]．上海：上海古籍出版社，2011.

[6]徐新國.西陲之地與東西方文明[M]．北京：燕山出版社，2006.

[7]（唐）李延壽.南史，卷五，齊本紀下第五[M].

[8]（唐）陳羽.送靈一上人[G]//（清）彭定求，編.全唐詩，348卷，北京：中華書局，1960.

[9]（唐）韋莊.長干塘別徐茂才[G]//清）彭定求，編.全唐詩，700卷，北京：中華書局，1960.

[10]（明）劉若愚.酌中志[M].北京：北京古籍出版社，1994.

[11]（唐）李林甫，等.唐六典，卷二十二，少府軍器監[M].

[12]（唐）劉禹錫.楊柳枝[G]//（清）彭定求，編.全唐詩，28卷，北京：中華書局，1960.

[13]（唐）李白.搗衣篇[G]//（清）彭定求，編.全唐詩，165卷，北京：中華書局，1960.

[15]（唐）李延壽：南史，卷七十八，列傳第六十八，夷貊上[M].

（責任編輯：梁田）

J209

A

1008-9675（2016）05-0085-05

2016-06-16

張曉霞（1972-），女，山東淄博人，蘇州大學藝術學院教授，設計藝術學博士。研究方向：設計藝術、美術考古。

①國家社會科學基金重大項目《中印佛教美術源流研究》（14ZDB058）；國家社會科學基金藝術學項目（13BG069）；江蘇高校優勢學科建設工程資助項目(蘇政辦發[2011]6號)。