詩意棲居：梭羅《瓦爾登湖》生活層次論析

王麗娜

【摘要】《瓦爾登湖》是美國著名思想家、散文家梭羅的重要作品，被譽為美國自然文學(xué)的代表作。本文從其生活層次剖析，分三個方面，即自然地生活、科學(xué)地生活和藝術(shù)地生活，揭示其簡單生活哲學(xué)觀，以及人與自然和諧相處的觀點，并鼓勵人們從中得到啟發(fā)，去改變自己的生活。

【關(guān)鍵詞】瓦爾登湖 自然文學(xué) 超驗主義 生活層次

梭羅一般被認(rèn)為是自然作家，他被尊稱為美國文學(xué)史上第一位自然闡釋者和美國第一位環(huán)境主義圣徒。《瓦爾登湖》是他的代表作，書中詳細(xì)記錄了他在瓦爾登湖畔兩年零兩個月的獨自生活經(jīng)歷及思想感悟。

在梭羅有生之年，《瓦爾登湖》并未獲得應(yīng)有的重視，卻在生態(tài)狀況日趨惡化的20世紀(jì)擁有了極高的聲譽。如美國作家比爾（Buell）1視《瓦爾登湖》為“圣約”和“給人以靈感的文學(xué)經(jīng)典，他同時補充道：”與其說它是一部不朽之著，倒不如說他是一種真實的生活“連譯者徐遲也評價《瓦爾登湖》“語語驚人，字字閃光，沁人心脾，動我衷腸。”

梭羅生活的時代是美國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時期，人們沉迷于追求物質(zhì)財富，舍棄精神追求，不斷掠奪自然。梭羅批評這些人只是在謀生，不知道什么是真正的生活。他深知要想喚醒世人，必須先保證自己的清醒，因此走向瓦爾登湖，尋找理想的生活。我從三個角度去理解梭羅在瓦爾登湖的生活層次，即自然地生活、科學(xué)地生活和藝術(shù)地生活，并從這三個層次去體驗梭羅的呼聲。

一、自然地生活

一八五四年三月尾，梭羅借來一把斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，獨自居住，去探尋生命的意義，隱居瓦爾登湖，回歸到大自然的懷抱。創(chuàng)作《瓦爾登湖》，對梭羅來講，無疑都是以欣然之態(tài)做心愛之事的生活方式，是真正意義上的純自然的生活。在瓦爾登湖居住的兩個月里，梭羅用自己的方式進(jìn)行著意向重大實驗：他質(zhì)疑工業(yè)文明的進(jìn)步意義，追問人們該如何生活。

哈佛大學(xué)的布伊爾教授2就將梭羅一生的創(chuàng)作和生活概括成五個方面，其中最主要的就是“追求質(zhì)樸，不僅是生活上、經(jīng)濟(jì)上的，而且是整個物質(zhì)生活的簡單化”，并尊稱該書為“綠色圣經(jīng)”，梭羅也因此被稱為“環(huán)境圣人。”

在瓦爾登湖，梭羅過著簡樸的生活，把生活所需降到最低。梭羅認(rèn)為有些富有的人積累了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，因此“他們給自己戴上了一副金銀的鐐銬。”他用極少的原材料建起了他自己認(rèn)為舒適可住甚至是溫暖的木房子，在那里，他用自己的雙手耕地種豆、釣魚、做面包。他認(rèn)為正是他的需要很少，所以能用較少的勞動就能養(yǎng)活并滿足自己。梭羅提出了他的簡單生活觀。在《瓦爾登湖》里反復(fù)呼吁：“簡單，簡單，簡單吧！簡單些吧，再簡單些吧！”

梭羅極力提倡簡單生活方式的同時，狠狠批判奢侈、外向的生活方式。利奧.馬克思（LeoMarx）4對此做出了解釋，他認(rèn)為梭羅作品”具備美國田園主義的很多特質(zhì)，他的簡單生活所要抗?fàn)幍氖?9世紀(jì)以來逐漸流行的機(jī)械論和逐漸控制人類生活的機(jī)械化。”

梭羅首先激勵批判痛斥時髦，認(rèn)為是“驕奢淫逸的人設(shè)立了時髦翻新，讓成群的人勤謹(jǐn)?shù)淖冯S。”他甚至用猴子學(xué)樣的比喻諷刺服裝時尚的追求者。3（32頁）除了衣服，房屋是人類的另一種必需品，梭羅批評人們不是住房子，而是被房屋所累，成為房屋的奴隸。擁有房子的人“他并沒有因此就更富，倒是更窮了，因為房屋占有了他。3（29頁）與原始人生活的簡簡單單，赤身裸體相比，“可是，看啊！人類已經(jīng)成為他們的工具的工具了。”3（33頁）“我們不再在夜間露營，我們安定在大地上，忘記了天空。”3（33頁）

梭羅提倡的是簡單生活實際是內(nèi)心的富有和寧靜，在書中他提出要向古哲學(xué)家學(xué)習(xí)。梭羅這樣說：“大部分的奢侈品，大部分的所謂的生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈和舒適，最明智的人生活的甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內(nèi)心生活再富不過。”（12-13頁）

在沒有一絲欲望、純凈的大自然里，他悟出了塵世中人們痛苦之由就在于，“花了一個人生命中最寶貴的一部分時間來賺錢，為了在最不寶貴的一部分時間里享受一點可疑的自由。”欲望之多，索取無厭的人生是最痛苦，而生活最高的準(zhǔn)則是“簡單而安寧，如同大自然一樣。”梭羅于此質(zhì)疑匆忙進(jìn)行的人類：“為什么我們要生活得這樣匆忙，這樣浪費生命呢？為什么我們不能把我們的生活變得“與大自然同樣簡單呢？”

二、科學(xué)地生活

其次，在瓦爾登湖畔，梭羅實踐著科學(xué)而謹(jǐn)慎的生活，像科學(xué)家一樣對自然進(jìn)行細(xì)致分析。弗洛伊德5說過：人類潛意識里有一種被放逐的欲望，有一種去遠(yuǎn)方流浪的沖動。梭羅現(xiàn)在就在瓦爾登湖流浪，他每天都會在瓦爾登湖畔漫步，詳細(xì)記錄下季節(jié)的變幻，試圖透過觀察的自然現(xiàn)象去抓住生活的本質(zhì)，積極地去生活。梭羅與禽獸為鄰，飛鳥為伴，甚至野鼠都敢過來坐在他的手掌上，吃光他手上的干酪后大搖大擺的揚長而去。梭羅感嘆那可愛的鳥類，“山林中還沒有產(chǎn)生過像它們幼鳥的眼睛那樣的寶石，”梭羅觀察的無微不至，甚至螞蟻的爭斗也讓他如此著迷。

貝特對此有一段深刻的解讀：“梭羅的‘審慎地生活就是要說生活得有思想、有觀察，將思想的語言和外部的世界協(xié)調(diào)起來，要承認(rèn)盡管我們借助于語言和外部的世界協(xié)調(diào)起來，要承認(rèn)盡管我們借助于語言認(rèn)識事物，我們也不能與世界脫離而生活。因為文化和環(huán)境結(jié)合在一張復(fù)雜而精致的網(wǎng)中。”6然而大多數(shù)人，也僅僅因為無知和錯誤，“滿載著人的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果。”因而，“人類在過著靜靜的絕望的生活。”

在梭羅被汽笛喚醒之后，有一番切實的描述：“如果我們醒時，并沒有比睡前有了更崇高的生命，那么這樣的白天，即使能稱之為白天，也不會有希望可言。”看到四季的變化以及樹葉隨之而來的變化，梭羅試圖喚醒人們隨著四季而不斷更新生命；測量瓦爾登湖，就是在測量自己的內(nèi)心。

三、藝術(shù)地生活

梭羅是一位召喚未來泡在時代前頭的作家，他的意義是指向未來的，正如戴維.洛奇曾談到，“藝術(shù)的職責(zé)，是揭示在一個生氣洋溢的時刻，人與周圍世界的關(guān)系。由于人類總在種種舊關(guān)系的羅網(wǎng)里掙扎，所以藝術(shù)總是跑在‘時代前頭，而‘時代本身總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在這生氣洋溢的時刻后面。”7

在“閱讀”一章里，梭羅詳盡的分析了實現(xiàn)精深富足的方式——閱讀，他首先指出了人類精神的重要的甚至是唯一的載體——書的重要性：“書本是世界的珍寶，多少世代與多少國土的最優(yōu)良的遺產(chǎn)。”3（95-96頁）讀一本好書，就像與一個高尚的人對話：因為古典作品如果不是最崇高的人類思想的記錄，那又是什么呢？他們是唯一的，不朽的神示卜詞3（93頁）最后，梭羅指出了閱讀對于一個人成長的意義：“多少人在讀了一本書之后，開始了他生活的新紀(jì)元！一本書，能解釋我們的奇跡，又能啟發(fā)新的奇跡，這本書就為我們而存在了。”3（100頁）

但毫無疑問的是梭羅的思想無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所生活的時代，自二十世紀(jì)下半葉以來，當(dāng)生態(tài)批評逐漸成為一種潮流趨勢，人們又重新發(fā)現(xiàn)了150年之前的梭羅及其表達(dá)過的深刻的生態(tài)思想。正如《瓦爾登湖》最后一句話所警示我們的：“可是盡管時間流逝，而黎明始終不來的那個明天，它具備著這樣的特性。使我們失去視覺的一種光明，對于我們是黑暗。只有那樣的一天的天亮了，我們才睜開眼睛醒過來。天亮的日子更多呢。太陽只不過是一個曉星。”

同時，梭羅積極利用自然的啟示，去開拓自己的文學(xué)生涯。他將自己的哲學(xué)思想糅合進(jìn)對自然的詳細(xì)記錄中，使之真實而又不失情趣。他的作品結(jié)構(gòu)、主題內(nèi)容都得益于自然的啟示。梭羅用能發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察周圍的世界，與自然融為一體，獲得了藝術(shù)上的新生。

結(jié)語

梭羅對“荒野理論”的迷戀顯示了他對保護(hù)自然的呼吁和人性的渴望，因此“走向荒野不是走向原始和過去，不是歷史的倒退。相反，荒野意味著前途和希望。”8

正如梭羅所寫，“不，你得做一個哥倫布，尋找你自己內(nèi)心的新大陸和新世界。開出海峽來，不是為了做生意，而是為了思想的流動。每個人都是自己領(lǐng)域里的主人，沙皇的帝國和這個領(lǐng)域一比較，只成了敢（加草字頭）爾小國，一個冰天雪地里的小疙瘩。然而有的人就不知道尊重自己，卻奢談愛國，而為了少數(shù)人的緣故，要大多數(shù)人當(dāng)犧牲品。”3（295-296頁）毫無疑問，我們都是自己領(lǐng)域里的主人，我們有責(zé)任反思自己的生活方式，以及對生態(tài)造成的破壞，接下來就要看我們怎么做了，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Buell，The Environmental Imagination.

[2]Lawrence Buell. The Environmental Imagination：Thoreau，Nature Writing，and the Formation of American Culture.Harvard Press.

[3]（美）梭羅，瓦爾登湖[M].徐遲譯，上海：上海譯文出版社，1982

[4]Leo Marx.The Marchine in the Garden：Technology and the Pastoral Ideal in America.

[5]（英）雅各布斯，精神分析之父——弗洛伊德

[6]Jonathan Bate.The song of the earth.Cambridge MA： Harvard University Press，2000.

[7]（英）戴維.洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)評論（上冊）[M].上海：上海譯文出版社，1987年

[8]程虹，尋歸荒野.[M].北京：三聯(lián)書店，2011年