《黃雀記》寫作手法及當代啟示

摘要：《黃雀記》主要講述了保潤、柳生和仙女之間的愛恨糾葛，將人物間的矛盾沖突貫穿于“小人物”的平凡命運和整個社會生活。本文將從《黃雀記》的表現手法、解讀“小人物”的悲劇命運以及小說中能引起讀者產生的心理感受三個維度去挖掘蘇童《黃雀記》所透露的深刻的人性價值：文本教化意義和帶給讀者以震撼內心式的悲劇體驗，是文本傳播中的重要精神價值，文本通過三個維度發現其中蘊含的深刻精神思索。

關鍵詞：手法；悲劇；寫作手法

中圖分類號：I207.42文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0003-02

《黃雀記》講述了保潤、柳生和仙女之間的愛恨糾葛，是作者根據熟悉的一個特別靦腆的街坊男孩卷入了一場轟動街頭的青少年輪奸案。被冤枉的男孩出獄后，作者刺探當年的案件，于是把對真實的罪與罰等內容寫進自由的小說。“一個理性的作家心里總是很清楚，他不是一定比普通人更高明，他只是掌握了一種獨特的敘述技巧。”①這種說法是有一定可取性的，下面，筆者將從“文學技巧”、“整體建構”、“悲劇手法”三個敘事技巧入手，分析文本內容，自然得出作品中所包含的當代現實意義。這種價值包括了人性精神探索，人生價值取向和生活指引等方面，將文本所蘊含的理想和向上精神呈現給讀者。

一、《黃雀記》中的文學技巧

（一）循環往復建構，反思生活因果。

逃脫不了的“還債”式命運正如古希臘俄狄浦斯悲劇里的無法逃脫的命運一樣，隱喻“善有善報，惡有惡報”的人生觀。在文學理論上，這是一種回環往復的建構技巧。

文中的三個主要人物都不可避免的陷入了的命運悲劇正是以循環往復的建構來展現故事情節。一種是地理位置的回歸，首先是保潤，從第一次是蒙冤入獄到第二次殺死柳生，終究是回到了監獄。其次是帶著受害者和施害者的雙重身份的白小姐，從上世紀90年代，隨時間推移，從天真的女孩變成了隨波逐流的女人，她依然回到了這個發誓不會再來的城市，還清存在的和不存在的債務。最后是柳生，游移不定的小市民形象，社會化的元素重，做事的方式憑借本能，身上有著善良和市儈在矛盾。柳生企圖還債，然而當他認為還清債務的時候，保潤一刀才讓他真正還清自己所欠下的債。于是，冥冥之中生命的輪回又回到了起點——債務清理。

這種把故事“起點”的位置作為故事發展最后的“終點”，如此的線性模式可以組成多種圖形：單線、雙線、多束線、直接線、斷續線、正向線、逆向線，以至于曲線、折線、蛇形線、省略線等。然而，循環往復給予我們一個全新的圖式：圓，這種模式在文學作品能給予讀者傳遞出一種輾轉委婉、纏綿回旋的細膩情緒②。作者通過這種“圖式”營造了一種因果觀，即：“善有善報、惡有惡報”。這種因果觀是勸人向善的，是學佛的基礎，更多地體現人性關懷、宗教情操。這種佛學思想通過文學的藝術手法，在紙質、網絡書籍的傳播下，勾起人們對生命循環的判斷——不論生命形式是如何起伏不斷，最后，終究會回到原點。以及通過對讀者產生逼仄之感，造成心理壓抑，從而激起對生活真正價值的反思。

（二）象征、反諷表現，思索老年出路。

象征的文字表象與其內蘊世界是正向的，而反諷則恰恰相反。就寫作技巧來看，象征與反諷恰在與現實的距離感適中的位置。兩者的內蘊世界都是復雜的。

祖父看似荒誕的想死以及在家庭中的不平等地位實則是中國社會許多老人生存現狀的象征。祖父是個善良、敏感的老年人。在照片被兒媳踩在地上的時候，偷偷流淚；在面對孩子們的質疑，不忍心傷害；輕撫葉子等。這種純潔的心靈卻在被世俗的金錢、欲望，劇烈的撞擊中一點點瓦解，以致最后丟魂。這種象征手法，體現了王國維在《<紅樓夢>評論》中提到的悲劇審美價值：“它的美學特性是壯美與崇高，它的審美價值是教化與解脫。”祖父的心靈讓我們看到一個孤獨老人的善良敏感正如脆弱的花朵壯烈的犧牲在世俗子女的態度里，毫無疑問，祖父的心是善的，只是在生活里一點點磨去了對生的追求，而向死去尋找解脫。在對祖父事件的一系列描寫中，從反面諷刺了少年保潤的無知、中年父親的無奈以及母親的無情。

對長輩的孝在中國是件大事，然而不需要多大努力，只要晚輩們多對老人們生活進行關心、理解以及包容，但是真正去實踐孝的行為的人卻不多。保潤母親對祖父的過激行為清晰地反映了祖父在這個家的地位，這種兒媳令人窒息的反對和兒子的懦弱，使一個老人連一點微小的愿望似乎也無法滿足，以及父與子之間似乎也沒有任何的交流。這種在家庭間本應有的尊重和交流，似乎在這個商業的社會里越行越遠，需要引起警惕。

這種象征手法透露出的社會價值不容忽視，對年輕人有著深刻地警示意義。從發自內心去理解老年人內心的苦楚，從而轉變自身態度；對老人，能感受到在文學中關懷，從而釋放現實世界的痛苦、從悲傷中獲得暫時的解脫，最后反思生活矛盾根源。

（三）時代現象展現，體悟價值培養。

金錢觀作為這個經濟市場的時代，成為中國從上世紀七八十年代以后，迅速地發展成為人們重要價值的理念之一，甚至有時候被個別人歪曲為最高價值標準。

而在文中的金錢觀表現并不明顯。金錢在文中沒有很明顯地表現它在文本中事件的決定性因素，但是在文中幾個重大決定都是用錢來作判斷，便可以反映出金錢觀在所有事件中的重要地位。我們可以看到金錢正在一點點讓人心墮落、扭曲，比如白小姐因為金錢就放棄了對自己人生的自尊自愛；通過金錢，柳生的母親解決了許多人心里的恨；特別是保潤的父母，因為賠償不起祖父禍害的土地而將祖父捆綁，等等，都能說明原來金錢已經深深地破壞了一個家庭對愛的理解，年幼的小仙女因為沒有錢而上不了學；因為區區八十元，保潤纏著小仙女……金錢滲透到方方面面，甚至是兒童間的關系，都會為了金錢而計較。

這種金錢觀深入社會的每個區域，不再僅僅在城市，農村也已經受到腐蝕。這種時代的金錢觀表現出一代人的悲哀，親情喪失、人格丟失，留下的只剩滿目蒼痍的人與物，不再可愛與美麗，在香椿街這條古樸的街上，暗暗地流露出對社會關系的反省，對父母教育的反思。

更有孩子的價值觀有很大部分受到長輩的影響。孩子作為自然的存在，從幼年就是以父母為自己行為的榜樣，父母的正確或不正確的價值觀和行為都會深深影響兒童的成長，作品中保潤面對區區八十元的反應，讓人發笑的同時，深思金錢與感情兩者之間的權衡。

二、《黃雀記》整體建構

文中從一開始就暗藏人物的悲劇安排，有一只無法逃脫的命運之手在操控。小說已在字里行間下伏筆，暗示著書中人物即將陷入困境的必然結局。

（一）先揚后抑手法，發現自尊行為。

故事中的祖父一開始就以想死而未死的身份出場，先墊下了輕松幽默的感情基調，作者并沒有為寫悲劇而悲劇，相反，在文章首句就是“每年春暖花開的時候”這種溫暖的字開始，來修飾悲劇的壓抑氛圍，增添一點喜色。以一種先揚后抑的手法通過祖父的一次次尋死，也顯得幽默，好似笑話般的沒有死成，然而即使活著，也過得不如意的故事就引了出來。當然故事的重點的確不是祖父的尋死，而是祖父家人的不理解與反對，保潤母親刻薄的語言和粗暴的行為都深深刺痛著祖父弱小的心靈。“每當春暖花開的時候，粟寶珍便進入了某種戰斗的狀態，她要求丈夫與兒子一起加入她的陣營”。③這個充滿生氣的年輕人就是這樣折磨著日漸衰老的老年人，這種充滿場景畫面的圖像如現眼前，也刺痛著我們的心靈。忽視他人互相自尊的行為，可以說震撼了一代讀者的內心。

（二）人物命運走向，暗示性格培養。

第二個出場人物是保潤，少年時的保潤表現出的是一種敏感、老練、孤僻的形象。多慮的少年本身就難以建立與人的友情，當柳生為了困住自己丟了魂的姐姐，柳生再三請求，保后答應保潤安排他與仙女看電影，才能獲得他的幫忙。保潤的這種孤僻性格，產生一系列執拗的行為表現。這在后面的最后殺死柳生，都是他的執拗性格起著重大作用。這種典型性格，給予我們對性格應有的關注，是否通過調整性格，改變個人對世界的看法，是否就能減少悲劇的發生呢？這是故事中暗藏的啟示，啟發讀者對性格培養的重視。

（三）人物生存環境敘述，展現成熟思想培養。

接著出場的女主角是井亭醫院的老花匠的孫女，以祖父照片為中介將仙女這個人物浮現出來，照片描寫“她似乎預知了照片的命運，正用一種憤憤的譴責性的目光，怒視著這個世界，包括保潤。”從中的憤怒就隱約暗示了對命運反抗、不滿的情緒。一方面，花匠和他的妻子的無知并不能教會她什么，在瘋人院中沒有朋友的童年，沒有父母的關愛，沒有知識的陶冶，當個體遭受意外之后的選擇，立刻暴露了這種生存狀態的缺陷；另一方面也是反映了上世紀八十年代農村社會兒童的悲劇。文本中，我們也可以看到她的性格成因，“她像一叢荊棘在寂靜與幽暗里成長，渾身長滿了尖利的刺。一顆粉紅色藥片導致的昏睡，顛覆了她對世界的信任。她垂青的世界簡略為一只兔籠，她垂青的生靈以兔子作為代表，具有強烈的排他性。沒有人來矯正她對世界的認識，長此以往，殃及無辜，醫院內外的人類一律沒給她留下什么好感，包括養育她的那對老人，她對誰都驕橫無禮，大家不懂她的憤怒，通常就不去招惹她。”④這種性格既是讓保潤喜歡上的原因，他們性格里都有著對世界的不信任因子，這種因子吸引了保潤。同時，也是后來她所做的種種選擇的內心指引，因為沒有信任，所以自私。害怕受到傷害，就逃避傷害以及索求關愛，不論是對物質還是對愛的憧憬都是在索求，缺少付出以及缺少接受付出之后對沒有回報的冷靜應對和自我生存的能力。小仙女不成熟的性格是將自己推向了悲劇結局的莫大因素。這種看似宿命的安排暗藏著人物自己潛在的性格因子在作祟，宿命激起改變自身與生活的強大力量。傳遞出成熟思想對人生的重要價值。

三、悲劇手法的運用

（一）字里行間超脫，發現人性真善美。

悲劇有著崇高感、奮斗感但并不是所有的悲劇都能帶給人們崇高感和奮斗感。⑤《黃雀記》就是這么一篇悲劇文章，你很難從其中看到像《竇娥冤》一樣的正氣凜然的崇高，也不能看到像《趙氏孤兒》、《鳴鳳記》中的人生理想，看到的是與現實世界比較，既有仙女這般“真”、“善”、“美”的化身，一種超脫世俗，在自己的小世界自由生長，有著簡單的快樂；也有保潤這般對現實的冷漠、否定，對未來的無望。兩者都具有的是人生空幻感，仙女也包含了一部分這種人生空幻感，一種空幻感像張無形的網把三個人困在了一個空間。

仙女、保潤、柳生這三個人物擺脫了平素縈繞于腦海的功名利祿，他們身上的世俗都讓他們的父母去操心了，他們不計成敗得失，從仙女單純美麗到受害、淪落，從柳生家境富裕到好景不長“拖累了整個家庭”，他們好似不以物喜、不以己悲，做一個真實平凡的自我，暫時形成一種舉世于我如浮云的相對主義哲學觀和一切都無所謂的消極式的享受型人生觀，造就一種集失意感、厭世感、享樂感混雜為一體的化合物即：超脫感。

最初的仙女是超脫于世俗的孩子般存在，純真地守護自己的伙伴，熱切喜愛著兩只小兔子。然而在精神院的不尋常經歷，缺少應有的社會教化，所以缺少了能在世俗中形成的品德：責任感和羞恥感以及對世界的信任感等，這些為世俗所認可的價值觀。

超脫現實的方式反悟人性真正的美。人性的美，不僅在于純真，還在于永恒的堅守內心的善良、對世界的信任以及人性不同于動物的倫理之美，美于勇于承擔責任，美于自尊自立自強。

（二）悲劇愉悅性感受，頓悟生命內蘊。

悲劇是兩種對立的理想或“普遍力量”的沖突和調解，就整個世界秩序而言，為了成全“永恒正義”，必然犧牲個人所代表的理想的毀滅，因而就像伸張正義一樣，片面理想人物的毀滅，還帶來了愉快和振奮。

仙女代表了純潔，在經歷了一系列的社會創傷以及人性正義毀滅之后，作品中讓這個從被動地越來越陷入社會這個污濁的大泥潭，到無法承受自己命運的悲劇，最后，不知去向，這有著對原先美的、被動的生命的寬容，也完成了對片面理想人物白小姐的終極審判，給讀者感受正義獲勝的快感。

這種審判過程表現在讀者的閱讀中，通常是先未能從悲劇氛圍中拔出，在反復咀嚼人物的命運之后，才能體味出一種如釋重負的感覺，感受到作品人物完成了他們的重擔，為自己所犯過錯的承擔，完成了社會賦予正義的力量的權利，某種角度將自身置于同種處境下解脫的快感。

這種快感來自成為原始生靈短促瞬間本身，來自它不可遏制的生存欲望和生存快樂。保潤掙扎于生活、柳生為了擺脫監獄的煎熬，寧愿茍且的生存、仙女在世俗社會的沉浮活著努力找魂等一系列為了生存而努力的人物事件中，讓人們更清醒地去反思生命的意義，在短暫的瞬間，回歸人性生存的本能。而通過揭露它，以獲得幡然醒悟的方式去體會生命可以形成的新境界的思考，從而頓悟人生。

注釋：

①格非等.矛盾文學獎獲獎作家五人談[J].新華文摘：2015年，第20期（總第584期）：88頁.

②魯樞元 劉鋒杰 姚鶴銘.文學理論[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

③蘇童.黃雀記[M].北京：作家出版社，2013.

④蘇童.黃雀記[M].北京：作家出版社，2013.

⑤葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009.4

參考文獻：

[1]蘇童.黃雀記[M].北京：作家出版社，2013.

[2]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009.4

[3]胡明偉.悲劇意識與文化傳統[J].《齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版）》2002.6

作者簡介：陳周靚（1991—），女，漢族，福建建甌市人，研究生，湖北民族學院文學與傳媒學院文藝學專業，研究方向：文藝與傳媒。