甘肅天水地區(qū)老年基督教徒的宗教卷入與生活滿意度的調查

王 璇 魏亮亮 王東凱

(隴東學院教育學院，甘肅 慶陽 745000)

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甘肅天水地區(qū)老年基督教徒的宗教卷入與生活滿意度的調查

王 璇 魏亮亮 王東凱

(隴東學院教育學院，甘肅 慶陽 745000)

目的 探討老年基督教徒的宗教卷入和生活滿意度。方法 以問卷調查的方法搜集257名老年基督教徒的宗教卷入和生活滿意度數(shù)據(jù)，并進行相關分析。結果 老年基督教徒的生活滿意度在不同年齡、不同信教年限和不同宗教卷入程度變量上存在顯著差異；宗教卷入與正性情感、滿意度總分之間呈正相關；與負性情感呈負相關。結論 老年基督教徒宗教卷入越高，其生活滿意度越高；不同宗教卷入老年基督教徒的生活滿意度之間存在顯著差異。

基督教徒；宗教卷入；生活滿意度

宗教卷入作為判斷宗教信仰虔誠程度一個重要指標，近年來受到社會心理學家的普遍關注，常常將其作為研究宗教信仰的一個重要切入點。生活滿意度是個人各方面的需求和愿望得到滿足時產生的主觀滿意程度，是衡量老年人生活質量的重要指標，是許多國家在老年學研究中廣泛使用的一個社會心理變量〔1〕，也是心理健康的重要內容〔2〕。王靖媛等〔3〕研究發(fā)現(xiàn)，有宗教信仰的老年人生活滿意度明顯低于無宗教信仰的老年人生活滿意度。 震后老年信徒的心理健康水平低于無宗教信仰者〔4〕。國外有研究發(fā)現(xiàn)，老年人的宗教卷入與其物質生活滿意度呈負相關〔5〕。也有研究者認為，宗教卷入與生活滿意度之間呈正相關〔6，7〕。本文擬通過調查甘肅天水地區(qū)老年基督教群體的宗教卷入與其生活滿意度現(xiàn)狀，了解該地區(qū)老年人宗教信仰與生活滿意度之間的關系。

1 對象與方法

1.1 調查對象 天水市城鄉(xiāng)60歲以上的老年基督教徒300例，收回有效問卷257份，有效率為85.7%；其中城市93例，農村164例；男82例，女175例；有配偶198例，無配偶59例；文盲55例，小學84例，初中64例，高中(中專)45例，大專及以上9例；信教年限在0～5年者59例，6～10年者69例，>10年者129例；平均年齡為(74.97±6.72)歲。

1.2 調查方法 采取目的抽樣的方法，以集中調查和入戶調查兩種方式進行。對于城市教徒的調查主要選擇在教徒在基督教堂做禮拜之前讓被試進行現(xiàn)場的集中填答，由調查人員負責解釋不懂的問題；農村教徒由于居住分散，所以主要選擇天水市所轄渭南鎮(zhèn)吳村、沈村、中灘鎮(zhèn)渠劉村、石佛鎮(zhèn)楊家村由研究者本人親自以入戶訪問的方式進行調查。

1.3 調查工具

1.3.1 老年基督教徒宗教卷入問卷 本問卷參照Yeager等〔8〕人在研究我國臺灣人的宗教卷入與健康的關系時所用的宗教實踐問卷，結合我國文化背景和老年群體自身特點以及有關專家意見編制而成。問卷包括：①閱讀圣經；②餐前禱告；③遇到困難和重大生活事件時祈求上帝；④向上帝祈禱以減輕壓力和焦慮等4方面問題，總共包含8個項目，采用三級計分方式，分別是從不、偶爾、經常，分別計1、2、3分，總分8～24分，得分越高，宗教卷入程度越深。經檢驗，問卷的Cronbach α系數(shù)是0.89。本研究根據(jù)測量學高低分組劃分的理論，將得分前27%的被試定義為高分組(屬于高宗卷入者)，將得分后27%的被試定義為低分組(屬于低宗教卷入者)，其余處于中間狀態(tài)46%的被試定義為中等得分組(屬于中等程度卷入者)。

1.3.2 生活滿意度指數(shù)A(LSIA) 是由世界衛(wèi)生組織(WHO)推薦的生活滿意度量表，該量表總共有20個條目，其中12個條目反映正性情感，8個條目反映負性情感，所有項目得分之和相加得總分，LSIA得分從0(滿意度最低)～20分(滿意度最高)，評分越高，生活滿意度越高〔9〕。已有研究表明該量表的評分一致性系數(shù)為0.78〔10〕。

1.4 數(shù)據(jù)處理 采用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進行t檢驗、多元方差分析和相關分析。

2 結 果

2.1 老年基督教徒宗教卷入的總體分析 天水地區(qū)老年基督教徒在宗教卷入方面的平均得分為(16.11±2.68)。在老年基督教徒宗教卷入得分上，高分組(19.37±1.30)、中等得分組(16.08±1.21)和低得分組(12.86±1.19)，三者之間存在顯著差異〔F(2，254)=520.52，P<0.01〕。老年基督教徒的宗教卷入在性別、年齡、信教年限、文化程度、城鄉(xiāng)和有無配偶等背景變量上也存在顯著差異(P<0.05)，見表1。

2.2 不同年齡段老年基督教徒的生活滿意度差異比較 以生活滿意度為因變量，進行年齡組的多元方差分析，結果顯示：不同年齡段的老年基督教徒在正性情感、負性情感、滿意度總分等方面存在顯著差異(P<0.01)，事后分析顯示，在正性情感、滿意度總分上≥80歲老年基督教徒高于其他兩個年齡段的老人，在負性情感因子則低于其他兩個年齡段的老人。見表2。

2.3 不同信教年限老年基督教徒的生活滿意度差異比較 以生活滿意度為因變量，進行多元方差分析，結果顯示：不同信教年限老年基督教徒在正性情感、負性情感和生活滿意度總分等方面存在顯著差異(P<0.01)，事后分析顯示，在正性情感、和生活滿意度總分因子上，信教>10年老年基督教徒高于信教6～10年的老年教徒，也高于信教5年的老年教徒，在負性情感因子上信教>10年的老年教徒低于信教5～10年和0～5年的老年教徒。見表3。

表1 老年基督教徒宗教卷入影響因素的單因素分析±s)

表2 不同年齡段老年基督教徒生活滿意度方差分析±s)

1)P<0.01，下表同

表3 不同信教年限老年基督教徒生活滿意度方差分析±s)

2.4 不同宗教卷入組老年基督教徒的生活滿意度差異比較 不同宗教卷入程度的老年基督教徒在正性情感、負性情感和生活滿意度總分上都有及其顯著的差異(P<0.01)，老年基督教徒的生活滿意度在三個因子上平均得分表現(xiàn)為: 高宗教卷入>中等程度卷入>低宗教卷入，說明年宗教卷入程度越高，老年基督教徒的生活滿意度越高。見表4。

2.5 老年基督教徒的宗教卷入與生活滿意度相關矩陣 將宗教卷入和生活滿意度各因子做相關分析，結果顯示，老年基督教徒的宗教卷入與正性情感、生活滿意度總分之間呈顯著正相關(P<0.01)，與負性情感之間呈顯著負相關(P<0.01)。見表5。

表4 不同宗教卷入組老年基督教徒生活滿意度方差分析±s)

表5 老年基督教徒的宗教卷入與生活滿意度諸因子的相關矩陣

3 討 論

本研究表明，低齡組老年人有更多的機會接近、接納和享受現(xiàn)代文明，但現(xiàn)代文明在給他們帶來許多便利的同時，也使部分教徒宗教世俗化的傾向增加，導致其宗教卷入較低。儒家傳統(tǒng)文化下，社會對男女的期望不同有關，男性更多地被期望成為內斂、獨立，而女性則更多地被期望為弱勢、尋求支持和幫助〔11〕，高度的宗教卷入恰好滿足女性尋求社會支持和幫助的意愿〔12〕。信教年限是衡量宗教卷入的一個重要指標，研究表明，入教>10年的老年基督教徒宗教卷入程度最高，這與王瓊瑤〔13〕的研究結果一致。文化程度較低的教徒接受現(xiàn)代教育的機會相對較少，所以基督教文化的價值取向與生活信念在他們的生活中始終占據(jù)著重要的位置，導致其較高的宗教卷入。在基督教信仰過程中可以擴大個體的人際網絡，無配偶個體可以在基督信仰中找到相應的社會支持和歸屬感。

宗教卷入程度越高的老年教徒生活滿意度越高。同時高程度的宗教卷入可以滿足老年人的心理需求與精神需求，對老年人的心理起到調適作用，進而提高老年人的生活滿意度〔14〕。此外，宗教卷入亦可滿足個人自我中心的需要和探究世界本源及解釋自身的需要〔15〕。因此，從這個角度來說，宗教卷入對于提高老年基督教徒的生活滿意度亦有重要作用。信教年限作為衡量宗教卷入的有力指標，信教年限越長，宗教卷入程度越高，較高程度的宗教卷入可以為老年人提供廣泛的服務與支持，從而改善老年人生活質量〔16〕，提升老年基督教徒的生活滿意度。

宗教卷入為老年人提供廣泛的服務與支持，被認為是改善老年人生活質量的潛在資源，從而導致高宗教卷入老年基督徒生活滿意度較高〔16〕。Oishi等〔17〕提出的文化常模理論認為，個體的幸福取決于個人現(xiàn)狀與個體所在文化影響下的個人目標的接近程度，當個體朝自己的目標努力或逐步靠近時，就會感到幸福。老年基督教徒經常處于基督教文化的氛圍當中，因此當他們對自己的生活滿意度進行判斷時必然會受到基督教文化的影響，而且這種影響是隨著個體宗教卷入程度的增加而逐漸提升的；此外，Smith等〔18〕研究表明：老年人較高的宗教卷入有利于降低老年人的抑郁水平，對那些處于嚴重困境中的人，宗教參與者比那些不參與者抑郁水平低。Braam等〔19〕認為，與高宗教卷入者相比低宗教卷入者出現(xiàn)沮喪、抑郁等負面情緒的比例較高。因此高宗教卷入者與低宗教卷入者相比而言能更加順利的排解內心積郁和緩解精神壓力，從而體驗到更多的正性情感，生活滿意度也更高。

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〔2015-02-04修回〕

(編輯 安冉冉/曹夢園)

甘肅省教育科學十二五規(guī)劃課題(GS〔2014〕GHB1222)；隴東學院青年科技創(chuàng)新項目(XYSK1308)

王 璇(1978-)，男，碩士，講師，主要從事宗教心理學與老年心理健康研究。

B849

A

1005-9202(2016)19-4885-03；

10.3969/j.issn.1005-9202.2016.19.099