社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀

文/劉少杰 邵占鵬

社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀

文/劉少杰 邵占鵬

以往學(xué)者在評(píng)述鄭杭生先生所創(chuàng)立的社會(huì)運(yùn)行理論時(shí)，沒(méi)有重視其中隱含的時(shí)空思想，以致忽視了社會(huì)運(yùn)行理論在時(shí)空維度上的重要內(nèi)容。剖析社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀可以更加準(zhǔn)確地厘清社會(huì)運(yùn)行理論的理論邏輯，更加準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)行理論的理論貢獻(xiàn)。

社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀點(diǎn)

（一）關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)學(xué)的時(shí)空定位

在20世紀(jì)80年代，恢復(fù)重建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科面臨著多方面的任務(wù)與挑戰(zhàn)，學(xué)科合法性、學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)、學(xué)科傳統(tǒng)以及學(xué)科姿態(tài)等問(wèn)題是社會(huì)運(yùn)行理論的問(wèn)題域，這構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)學(xué)的時(shí)空定位。

（1）社會(huì)運(yùn)行理論展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展脈搏、時(shí)空結(jié)構(gòu)以及當(dāng)下緊急要?jiǎng)?wù)的綜合考察。

“社會(huì)運(yùn)行”這個(gè)核心概念本身就包含著社會(huì)發(fā)展變遷的過(guò)程和軌跡，鄭杭生基于新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)，將“社會(huì)運(yùn)行”作為社會(huì)學(xué)研究的核心議題，旨在診斷社會(huì)發(fā)展脈搏，重塑社會(huì)學(xué)在社會(huì)主義國(guó)家的合法性。社會(huì)轉(zhuǎn)型論提出中國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，其中的“轉(zhuǎn)型域”概念既有時(shí)間維度的轉(zhuǎn)型特質(zhì)，又有空間維度的不平衡特質(zhì)。在社會(huì)互構(gòu)論中，“社會(huì)互構(gòu)域”則是一個(gè)更加復(fù)雜的時(shí)空概念。在實(shí)踐結(jié)構(gòu)論中，鄭杭生認(rèn)為現(xiàn)代性與全球化的歷史進(jìn)程與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)，這兩種力量相互扭結(jié)造成了“社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變”。

（2）社會(huì)運(yùn)行理論展現(xiàn)了對(duì)中西關(guān)系、古今關(guān)系、理實(shí)關(guān)系的綜合關(guān)懷，這是話語(yǔ)和理論范式層面的時(shí)空定位。

中西關(guān)系方面，鄭杭生論證了馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的適用性，區(qū)分了馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)，學(xué)理上處理了意識(shí)形態(tài)、學(xué)科話語(yǔ)以及中西關(guān)系方面的學(xué)理空間問(wèn)題。后來(lái)，鄭杭生提出了學(xué)科本土論，論述了“社會(huì)學(xué)世界格局”的思想。古今關(guān)系方面，社會(huì)運(yùn)行理論將中國(guó)社會(huì)學(xué)放到中國(guó)幾千年治亂興衰的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中，從而讓中國(guó)社會(huì)學(xué)充滿了古今關(guān)系的理論對(duì)話張力。在理實(shí)關(guān)系方面，鄭杭生認(rèn)為社會(huì)學(xué)學(xué)科是立足于個(gè)人與社會(huì)的時(shí)空具體內(nèi)容之上的，社會(huì)學(xué)理論是有理論范域的特定時(shí)空特征的，這是在理論與實(shí)踐關(guān)系中對(duì)社會(huì)學(xué)的時(shí)空定位。

（二）社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空建構(gòu)思想

鄭杭生論述了區(qū)分社會(huì)良性運(yùn)行類型的綜合性原則、協(xié)調(diào)性原則以及滿足需求的原則，在此基礎(chǔ)上探討了“社會(huì)效益”的含義、“以人為中心”的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題的基本思路等問(wèn)題。其基本思路是在社會(huì)運(yùn)行中實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間維度和空間關(guān)系的重新塑造。后來(lái)，鄭杭生將自己的理論旨趣濃縮為“增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)”的社會(huì)學(xué)深層理念。

在關(guān)于學(xué)科本土論的論述中，鄭杭生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)百年的發(fā)展軌跡，可以簡(jiǎn)明地概括為四句話，這就是立足現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外、創(chuàng)造特色。中國(guó)社會(huì)學(xué)不能西化，需要實(shí)現(xiàn)本土化，將自身的特色發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)又不能局限于本土化，還必須在眼界上超越本土，這樣才能邁進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)空間。

鄭杭生的社會(huì)轉(zhuǎn)型論是廣義轉(zhuǎn)型論，區(qū)別于新布達(dá)佩斯學(xué)派的狹義轉(zhuǎn)型論，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型不是指政治制度和意識(shí)形態(tài)的演變，而是指通過(guò)人類生活、組織模式、社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)出來(lái)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—更新現(xiàn)代”的推進(jìn)。正因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型是全方面的、多元性的、歷史長(zhǎng)期性的，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)空的建構(gòu)才是更加必要的和可行的。

人們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)也是時(shí)空建構(gòu)的產(chǎn)物。鄭杭生提出“傳統(tǒng)的發(fā)明”和“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”兩個(gè)核心觀點(diǎn)來(lái)理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，進(jìn)而指出這種概念理解的學(xué)術(shù)智慧及其對(duì)現(xiàn)代性的新解。

在學(xué)術(shù)規(guī)范上，鄭杭生堅(jiān)持“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)原則，而非“價(jià)值中立”。“實(shí)事求是”的原則一方面主張正確認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律和真理，另一方面牢牢堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益。這就讓時(shí)空建構(gòu)思想在學(xué)術(shù)規(guī)范上一以貫之。繼“實(shí)事求是”原則之后，鄭杭生又提出了“建設(shè)性反思批判精神”，這便于人們更好地處理破與立的關(guān)系。

社會(huì)運(yùn)行論時(shí)空觀的特點(diǎn)與地位

社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空意蘊(yùn)展現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)行理論獨(dú)特的時(shí)空觀，這不但與傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)論相區(qū)別，而且也在很多關(guān)鍵方面不同于吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的時(shí)空觀。

（一）社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀

社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空定位思想，為社會(huì)運(yùn)行理論的提出找到了時(shí)間維度上的學(xué)術(shù)脈絡(luò)傳承、歷史與時(shí)代任務(wù)，找到了空間維度上的社會(huì)學(xué)之中國(guó)特色、學(xué)科體系與話語(yǔ)權(quán)定位。社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空建構(gòu)思想將時(shí)間和空間作為達(dá)成社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的改革對(duì)象，通過(guò)對(duì)時(shí)空問(wèn)題的揭示與反思，實(shí)現(xiàn)在理論和實(shí)踐上對(duì)時(shí)空的重新建構(gòu)。

社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀是對(duì)馬克思主義時(shí)空觀（社會(huì)時(shí)空、實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系）的繼承與發(fā)展，將時(shí)空既作為社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)，又作為社會(huì)學(xué)研究所建構(gòu)的內(nèi)容，時(shí)空定位與時(shí)空建構(gòu)之間是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)追求的關(guān)系，時(shí)空建構(gòu)思想是社會(huì)運(yùn)行理論時(shí)空觀的中心思想。

（二）社會(huì)運(yùn)行理論時(shí)空觀與結(jié)構(gòu)化理論時(shí)空觀的異同

針對(duì)西方社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期存在的“結(jié)構(gòu)—過(guò)程”二分法局限，一些學(xué)者做出了努力，典型代表如：吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論和鄭杭生的社會(huì)運(yùn)行理論。比較兩種理論的共性與差異性對(duì)于準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)行理論時(shí)空觀的理論意義是極為必要的。

從共性的角度講：

（1）兩種理論的時(shí)空觀均突破了“結(jié)構(gòu)—過(guò)程”的二元對(duì)立，均是辯證地動(dòng)態(tài)地看待結(jié)構(gòu)和過(guò)程。在結(jié)構(gòu)化理論中，結(jié)構(gòu)和過(guò)程不再是獨(dú)立的概念單元，結(jié)構(gòu)具有二重性。社會(huì)運(yùn)行理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)“過(guò)程”的塑造來(lái)改變“結(jié)構(gòu)”中不合理成分，這里結(jié)構(gòu)與過(guò)程是辯證統(tǒng)一的。

（2）兩種理論的時(shí)空觀均有從學(xué)科層面進(jìn)行闡述的理論關(guān)懷。吉登斯將自己的研究歸結(jié)為一種“社會(huì)理論”，即一種跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)理論。與此類似，鄭杭生的社會(huì)運(yùn)行理論是對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)行的理論界定。

（3）兩種理論的時(shí)空觀均是立足當(dāng)下時(shí)空的綜合考察，并具有面向未來(lái)時(shí)空的改革取向。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論立足于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)空伸延、時(shí)空分離等特征的指認(rèn)基礎(chǔ)上展開的理論探索。社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空定位不僅包括現(xiàn)代性、社會(huì)轉(zhuǎn)型、全球化等現(xiàn)實(shí)時(shí)空，還包括學(xué)術(shù)流派、歷史任務(wù)、話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題等理論和政治時(shí)空。在時(shí)空定位的基礎(chǔ)上，兩種理論均有面向未來(lái)時(shí)空的改革取向。吉登斯在《第三條道路》等著作中探討了社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的方向與對(duì)策、自反性現(xiàn)代化等問(wèn)題。鄭杭生的社會(huì)運(yùn)行理論從立論之初就明確表明了建構(gòu)時(shí)空的改革取向。

從差異性的角度講：

（1）結(jié)構(gòu)化理論更注重從社會(huì)行動(dòng)層面看時(shí)空，社會(huì)運(yùn)行理論更注重從社會(huì)關(guān)系層面看時(shí)空。吉登斯以社會(huì)行動(dòng)為研究的起點(diǎn)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)的特性隱藏在行動(dòng)之中，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)（各種社會(huì)實(shí)踐）的考察來(lái)把握隱藏在社會(huì)中的制度、規(guī)則和結(jié)構(gòu)。比較而言，鄭杭生關(guān)于社會(huì)時(shí)空的思考，一向注意社會(huì)的整體聯(lián)系，尤其是注意從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系開展社會(huì)時(shí)空的考察。社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空定位和時(shí)空建構(gòu)都指向社會(huì)整體的時(shí)空關(guān)系和時(shí)空結(jié)構(gòu)。

（2）結(jié)構(gòu)化理論更注重結(jié)構(gòu)與特性，社會(huì)運(yùn)行理論更關(guān)注運(yùn)行和發(fā)展，這是一種結(jié)構(gòu)論時(shí)空觀與實(shí)踐論時(shí)空觀的區(qū)別。結(jié)構(gòu)化理論盡管強(qiáng)調(diào)行動(dòng)流、制度流、結(jié)構(gòu)流等“過(guò)程”和“行動(dòng)”的分析，但“結(jié)構(gòu)”是理論的中心，結(jié)構(gòu)化過(guò)程的闡釋只是更加深入理解結(jié)構(gòu)的一種手段。社會(huì)運(yùn)行理論更關(guān)注運(yùn)行與發(fā)展，盡管“社會(huì)運(yùn)行”也關(guān)注“秩序”與“結(jié)構(gòu)”特質(zhì)，但社會(huì)運(yùn)行理論所承接的主要是馬克思的歷史唯物主義和中國(guó)傳統(tǒng)的治亂興衰思想，良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)運(yùn)行理論的主要關(guān)切，因此，思考“過(guò)程”如何建構(gòu)以優(yōu)化“結(jié)構(gòu)”是社會(huì)運(yùn)行理論的理論風(fēng)格。

（3）結(jié)構(gòu)化理論的時(shí)空觀是圍繞內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)的關(guān)系而展開的，社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀是圍繞個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系而展開的。吉登斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)不僅存在于社會(huì)層面，而且存在于個(gè)人的思想意識(shí)之中。結(jié)構(gòu)二重性反映的是具有結(jié)構(gòu)觀念的能動(dòng)性與具有生產(chǎn)流變性質(zhì)的制約性的關(guān)系特質(zhì)。結(jié)構(gòu)化理論的時(shí)空觀正是基于這種結(jié)構(gòu)二重性即內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)的關(guān)系而展開的。社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀則是圍繞個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系而展開論述的。鄭杭生通過(guò)對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的歷史脈絡(luò)、國(guó)際差異、發(fā)展趨向的考察，提出了一系列包含時(shí)空觀的理論主張。社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀更多地是從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)中提出的時(shí)空考察與時(shí)空建構(gòu)思想。

（4）結(jié)構(gòu)化理論的時(shí)空觀將時(shí)空內(nèi)化到一個(gè)個(gè)具體概念之中，社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀將結(jié)構(gòu)和運(yùn)行放到時(shí)空情境之中并旨在實(shí)踐地建構(gòu)新的時(shí)空。吉登斯發(fā)現(xiàn)社會(huì)研究中的很多概念都有時(shí)空記憶和時(shí)空流變的成分。結(jié)構(gòu)化理論的時(shí)空觀其實(shí)是將時(shí)空思想內(nèi)化到了人們?nèi)粘Ｉ睢?shí)踐、制度、規(guī)則、資源等概念之中，概念范疇內(nèi)部均具有時(shí)空結(jié)構(gòu)，時(shí)空在這些概念中扮演著“支撐”作用。社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀也偶爾將時(shí)空內(nèi)化到具體概念當(dāng)中，如社會(huì)互構(gòu)論中的“個(gè)人”概念，但社會(huì)運(yùn)行理論的時(shí)空觀整體上是將具體概念都放置在時(shí)空的范疇內(nèi)，一方面借助時(shí)空情境的考察來(lái)把握社會(huì)學(xué)學(xué)科、社會(huì)學(xué)基本概念的立論前提、發(fā)展區(qū)間、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一方面在時(shí)空建構(gòu)的思想下不斷挖掘和改變現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及結(jié)構(gòu)巨變中的不合理不協(xié)調(diào)成分。

（劉少杰系中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授，邵占鵬系中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心博士研究生；摘自《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2016年第2期）