巖溶綠洲的文學之光
——西疇《木蘭谷》雜志蘊含的區域文學創作狀況

◎周家鴻

巖溶綠洲的文學之光
——西疇《木蘭谷》雜志蘊含的區域文學創作狀況

◎周家鴻

基層觀察

主持人語：本期基層觀察編發的兩篇文章，都是評論者對基層的文藝發展進行時的關注和回應。看到有評論者對一本刊物如此用心地品讀和評論很讓人感動；南馬對紅河少數民族文學創作的觀察和研究也是推動當地少數民族文學創作的最好努力。值得推薦和閱讀。（程健）

翻開2015年以來的《木蘭谷》，恬淡的敘述娓娓道來，向讀者昭示著一條彎曲卻不乏創新的道路；又如一盅烈性的酒過喉入身、激起滿身蕩漾；一輪輪日月之光、一盞盞燈火光芒，正冉冉升騰在頭頂或前方……

太陽之光

“日出湯谷紅萬里”，2015年一期卷首語中，蘇文林對西疇傳承千年的女子太陽節，簡約又集中地做了歸集，讓這個“人壽田豐、天佑生靈”、五萬年前就有晚期智人居住的福地，莊嚴地呈現出了“找回太陽的地方”和“太陽神鳥騰飛的地方”那五彩繽紛、神秘莫測的光影，毫不猶豫地道出“以綠為美、以文為魂”的經典語錄，太陽之光，也毫無疑問地成為本期雜志的核心。

巖溶地帶比例達75.4%的西疇縣，在全縣人民的努力下，若干年過去，一個石漠化很嚴重的地區，居然一躍而成為綠洲遍布，森林總覆蓋率達到53.5%，面山森林覆蓋達到63%的蒼茫大地，部分地區負氧離子高達2萬個/每立方厘米。對于這樣的生態福地，你只需要認真想一想，就會明白，在那怪石嶙峋，無數石巖遮擋了進村路的村莊，在那參天大樹覆蓋了村莊蹤跡的石旮旯里，在這空氣清新爽朗的地方，居然藏著一個悄悄祭祀太陽的上果村，而且一藏就藏了數百上千年，就不是什么奇怪的事了。“太陽十二個/

酷日十二輪/一落一上升/輪回不間斷”，上果壯族先民《太陽古歌》里，關于十二個太陽的傳說，在歲月的塵封中，帶著凄楚和無奈，但西疇人的內斂與含蓄卻又實在地存在著：“日頭留一顆/出來就害羞/賭氣不出來/生氣不照面”，在那蠻荒古地，在村民無奈于自然的酷姿而衍生出的射落太陽、戰勝自然的博大豪情里，那輪亮堂堂的日光，卻在壯族先民口中，成了一位淘氣的孩子。而找太陽的艱辛，祭太陽的神秘，在西疇熱情與勤奮交融的古詩中，占有最多的篇幅：“走三天水路、六天旱路找”，“請仙女相助”去找，“母同女商量，一起找太陽”，最后卻是“找了十二載，尋了十二年，才找到太陽”，那輪珍貴無比的太陽啊，由此進入了上果村每個族人的心靈深處，他們由此要在每年農歷二月初一進行莊重而肅穆地祭祀：“囊靈再凈身，仙女來洗臉”，“用公雞來請，敬獻黃糯飯，請太陽來吃”，“奉日上滑竿，請太陽做轎”，你看，那虔誠備至的姿態和心愿，不得不令人肅然起敬。當然，作為民族傳承的東西，儲備的正是一種文化，那文化的淵源，絕不是幾句詩歌表象上記述的那么簡單，而是深埋于整個壯族農耕“那”文化中，悠然間經歷了若干年代的延伸。

木蘭谷的燈光

文學作品本就是一盞心靈的燈光，一個有思想的人，腳踩著大地，頭頂著陽光，呼吸著身邊的空氣，在熙熙攘攘的群體間穿梭，那來自萬物的呼喚、喜怒哀樂等情緒的觸摸，帶動起了個人內心里隱藏的倫理、道德、政治、哲學的鏈條，于是，文學詞句就產生了。在《木蘭谷》2015年第二期里，這種燈光首先表述的是詩性之光，你看，“女子太陽節，與古老又年輕的太陽有關/與心靈手巧的壯家女子有關……/與綠水青山有關，與一個美麗的夢想有關”，詩人周祖平站在綠蔭環繞的西疇大地上，用豪邁的氣魄、鏗鏘的詞語，表達了對壯族傳承的真誠崇敬，也展示了自己作為彝族，卻欣喜地與壯族同胞一道，愿意與中華民族的任何一個分支緊緊相擁相依，共同為一個夢想而奮斗的精神。而作家張憲富對于西疇仙人洞這個具有五萬年歷史痕跡的古洞的贊頌，又將我們的思緒緩慢地引人了一種神秘曠遠的境界，并于意識深處建起美好的憧憬：“從仙人洞到太陽村/來來往往的后生/都在重讀西疇人”。

是啊，欲讓燈火照亮夢想，其實是有一個過程的，那就是艱苦的創業歷練和辛勤思索的獲得，由是，詩人曉昉的綠色夢、紅色夢、金色夢、銀色夢，便在我們面前逐一盛開，開出“群山纏綿”的蒼翠，開出“峽谷深邃”的蘭花，開出雞街河畔的漁鼓說唱。當然，不忘歷史，才能有今天的幸福；不忘歷史，也才有經典的傳承和韻律的發掘，因此，在這期的抗戰小輯里，硝煙彌漫的鏡頭、壯士灑熱血的情景，又漸漸向我們推近，而此時“英雄的故事在吟唱/看冉冉升起的太陽/是英雄們綻放的笑臉”(馮在誼《歷史印跡》），這里的太陽，已經演化成了英雄的臉龐……

本期散文中，馮彪的《喀斯特之魂》將西疇精神濃縮進了幾個具有特別意義的村莊里，讓我們看見了摸石谷改天換地第一炮轟然炸響，也看見了山村群眾建造三保臺地的振奮，看見了江龍村將石漠化環境演繹為“六子登科”，使整個村子變為綠洲的偉大精神，看見了肖家塘四愚公昂然移除門前的大石山，讓天塹變通途的壯舉；韋治娜《夜宿香坪山》中，關于鳥、山和人同“我”的對白，把西疇藏著的神奇，經女性情感深處的考量，再引渡、遞進，從而引人入勝地給出所有人期盼的境界，那山中八角的清香、那鳥音回旋的振奮、那“奇人”留下的深沉，都使“我”崇敬，并于心靈深處豁然開朗；謝常春《紅棗甜又甜》通過棗樹作主線，串起并提升了無比珍貴的鄉情，一種甜蜜的味道，不時從文字深處跳躍而出，將一戶村民的火災，降到了最低的范圍；陳選芳《愛在敘述中聆聽》，得體地將自己對于親情的愧疚，淡淡地作了隱蔽處理，卻將母親對子女的無私無限的愛盡情詮釋，短短的文字，注入了無窮的韻味，讓任何一位沉默于母愛中的人，都能感受到眼眶里盈滿的淚。

夢想之燈

人人心里都有一盞燈，這盞燈就是夢想，作為一

種綜合性期刊，2015年第三期的《木蘭谷》，在營造夢想、讓人釋放夢想和情結方面，是做了十分重要的嘗試的，其實，這也正是弘揚正能量的官辦雜志的職責所在。“帶著鳥兒的夢想去翱翔/悠悠時光/在一首古老的歌謠中回蕩”，“女子祭太陽/祭的是中華文明的暉光”，最近的年月，西疇境內熱火朝天的祭太陽活動，不正是一個村莊、一塊地域、一種民族生生不息的圖騰夢想么？再來看作者吳貴賢關于大江東村對老一輩無產階級革命志士的回憶文章，那種甘灑熱血、瀟灑赴死的大無畏，那種歷經戰火紛飛、勇于開展武裝奪取政權的道路，也正是因為有著一份渴望和平、執著追求的夢想的指引，才有了“一路路幸福，一道道甜蜜，彌漫村莊的每一個角落。”而馮再誼對于巖溶山脈中的夢想，就直接道了出來，一語中的，將大山深處渴望通公路的夢，凝聚在了四個人八只手上。這就是夢想的力量，這也是文字的魅力，那愚公移山的智慧，不是任何自我標榜為“智者”的懶漢可以比擬的。

查鵬榮對于警嫂阿蘭勤勉堅韌的性格雕刻，鋪墊的是一位女性“從嬌巧閨秀到能操持一家事物的能干主婦”，那過程，也是一份家庭夢想和社會和諧夢支撐的偉大情節；曉昉《木蘭情》系列組章，將自己對于家鄉山與石的美景、花及樹之情感、水和人的悟道，在記憶中逐一為我們展示，讓讀者在不知不覺間隨作者一起思考，一道認同，不論是“千年輪回，古樹榮光”，還是“蟲語變成的彩虹殘片”，都使讀者“產生了強力的探索欲望”，而那種保護家鄉自然環境的根深蒂固的愿望，又使許多自古以來一直屬于神奇的東西，“在許多追夢人的呵護下得以繁衍生息，構筑了一片新的希望”；謝常春記憶里的鳥兒，其實也是作家對于快樂時光夢的另一種構筑，擁有一雙翅膀，帶著自己回到童年，去任何想去的地方，那種童真的味道，是任何一個走向暮年的人都期望擁有的，也應該是一位文學作者不可或缺的本真。當然，部分散文中，一些文字的藝術性提煉，還是不足的，隨心所欲、想到哪里寫到哪里，對于到手的素材的選取，還存在廣泛、寬泛，節制不夠，生怕說不到位，缺了含蓄之美，缺了藝術需要讀者閱讀時再創作的深邃穿插，是應該努力的方向，如果能在寫作之余，多讀名家經典，堅持不懈地耕耘，應該還會有更多更大更精彩的作為。

“木蘭花蕾”欄目中這些孩子的心境，是最天真淳樸而又富有想象，他們往往夢想最多，也最珍貴。李頂佳為了一條裙子而讓父母抵押了戒指的愧疚，讓讀者想起了怎樣培養孩子健康成長的許多故事，那經風雨然后能懂事的記錄，雖不至于振聾發聵，但確實是一種震撼；楊麗小朋友內心里兩個“我”的斗爭，讓我眼睛一亮：構思的獨特，恰好反映了當下中小學學習的巨大壓力，也不容置疑地顯現了孩子們與這種狀況挑戰的心理暗示。其他幾篇作文，都有著孩子們自己的想象能力，從不同的角度反映了生活和學習的場景，編輯在選稿編排的過程中，肯定是做了細致的取舍了。我認為，鼓勵中小學生熱愛語文、積極寫作文，一點也沒有錯，但學生在完成老師布置的課堂訓練以外，應該有新思維、新角度，雖不必強行要求都要前衛新穎，卻不能忽視開發他們的創造性，更不應鼓勵他們發表很死板很老套的文字，否則，對他們的成長是不利的。

煤油燈光

在很多西疇人的記憶里，煤油燈是照亮一大段歷史的光芒。而如今，當電燈電話電視進入了每一家每一戶，手機信號汽車笛音奔跑在大街小巷、崇山峻嶺，在這樣的時代回味一下“松香照明手推磨，煤油點燈碓舂米”的舊時代那古老燈火的氣息，還有那閃爍不斷的弱光照亮的情景，就只有從文字和圖片中翻尋了。

所以，我開始讀2015第四期彭荊風老師的《刺繡》，“刺繡是一種文靜的、能使心靈手巧的女子寄托著對美的追求，并發揮藝術個性的手藝”，站在當下時代，這樣的情景確實很動人，但在煤油燈照明的時候，這種被稱為“投機倒把”的行當，是要人命的。讀著此文，我不禁又回想起與母親一起爬山涉水，悄悄潛入村莊收購拋繡，再鑲嵌成各種童裝的年月，轉瞬間，過去幾十年，西疇興街女性的刺繡技藝，又怎能不高超嫻熟？

在王錦強筆下的節慶里，春節喜慶中的知足感、端午中秋的文化韻味、清明悼祭先輩的傷情，都在節日里顯現，但作為西疇人，我印象最深的，還有一個

七夕節，那時是不被重視的，卻因為那天恰是我父親的生日，也就成了我少年最崇敬也期待的一個日子。讀這樣的文章，其實不要求有多精彩的文字，而是要能引起人的回味。董馬的八塊碑，我是去過的，但卻沒能寫出一句話，熊安衛能將這樣的民間傳說整理出來，對西疇人勤勞善良的本色，又增添了新的素材。

王立能老師對古鎮興街的記述，文字縝密，能將游子的思緒再次帶到“淳厚的鄉風，款款的鄉音，濃郁的鄉情，攝魂的鄉景”之中，讓人認識“詩一般長期棲息在這里”的興街人。是的，煤油燈早已被歷史淘汰，但我們不會忘記那些艱難歲月，因此，蓬文超《石磨的記憶》才會帶著一種古樸的敘述，讓我們懷想起“石磨不遠處是牛圈，牛兒是我的伙伴”的情景，享受“小磨轉的飛快，豆漿像乳汁一樣咕咕流淌，飄出的香氣灌滿了老屋”的快慰；也是在這樣的回憶中，才會讓我們牽掛著還居住于山嶺中的《窮親》，閱讀一個個走村串寨的故事，做一回真摯地為群眾執著辦實事的“劉書記”，毅然著手《搶救對牛的敬意》（胥佑良），在古煤油燈傳過來的光明里，默默注視“牛依然沉默著走自己的路，平靜地/吃著自己的草，忙著早出晚歸”，驚異地傾聽“牛皮做的鼓，鼓聲很激昂，鼓聲很清脆”，看見牛的靈魂“像霧一樣，像透亮的紙一樣”，始終活著！

是的，在科技發展越來越快的時代，翻一翻老日子，想一想煤油燈照耀的舊時光，沒有什么不好。

月光下的路

月色出現在夜晚的時候，獨行的人就不會孤獨。在巖溶遍布的西疇，人們用勤勞的雙手鑲嵌出了一整片巍峨的綠洲，如今，森林覆蓋率達到50%以上的這片土地，晝，有明亮的太陽，夜，有清淡的月光，而耕耘在文藝戰線的同仁們，為這片土地的繁榮和富強，依舊絞盡腦汁，不停地在月色蔥蘢中創作華章。

《木蘭谷》雜志中，關于路，西疇的作者這樣寫：“能錄下一輛輛汽車飛馳的笑語歡聲/煥發起村民的無窮活力”（古愿《天路》），“以前賣豬，要五六個人花半個小時抬到公路邊”去等車，現在“一條平整的水泥路通向了蚌谷鄉長箐村海子壩村”（吳貴賢）；而紀實文學《天塹變通途》，則專門地記述了西疇若干年來建設各種等級公路的無數情景，那由衷的，發之于心、動之以情的文字，無不透露出作者對四通八達寬闊道路的欣喜。由于有了這些路，我們能夠不舍晝夜，在太陽和月亮下從容地生活、學習和創造，才有了《從大山里走出的孩子》鄭安禮等一批能人志士，有了創作“西疇精神”的完整和零星記憶，那文字的鏗鏘，將沿著這些道路，傳送到每個人的耳鼓：“一包土炸藥/炸碎了外國專家的定論”，“那塊炸石造地濺起的石頭/正飛出大山/在藍天上翱翔”，“只有讓汽車開進村莊/茅草舊屋才能變磚房。”這些由“泥巴路”變成的“水泥路”、“幸福路”，《開啟了瑤寨幸福新生活》，也開通了西疇所有村莊的新道路，這些情節，不得不讓我們相信，真正回歸“蒼茫雄渾的云貴高原南麓邊緣”那片家園，享受無數綠韻圍裹的石城春秋，是真的很幸福的事。這些文章的樸實，正如西疇的大山一樣，給予人的是豐富的聯想，也正如西疇那石頭上的綠洲一樣，給人以堅毅、寬容和生生不息的期望，這也正是月光照耀下的西疇人，敢于在暗夜里開辟出不俗道路的壯舉。

“青山遮不住，樓房林蔭中”，如果說方賢云的這句詩包含了西疇真實的現實韻味的話，那么，讀完西疇文聯主辦的2015年《木蘭谷》，那其中藏著的文藝之韻，又何其多啊，我們只是期盼西疇的文藝團體，不斷地建設自己，不斷地完善創作，讓西疇這盞文藝燈火照亮更多的人群，使其成為“云南西疇巖頭上/一個真正的人間天堂”。

（作者系文山州作家協會主席）

責任編輯：程 健