緬甸華文詩歌中的多元文化與身份焦慮

蘇葆榮

緬甸華文詩歌中的多元文化與身份焦慮

蘇葆榮

中國古典詩詞的特定體式與慣用手法、創作動機與作品用途和常用題材與經典意象是緬華詩歌中國化的表征。緬甸圖像和佛禪入詩是其跨文化的體現：緬甸圖像主要集中在自然風光、名勝古跡與民俗活動等方面；佛禪入詩體現為佛禪為素材或主旨及佛禪觀物、頓悟創作和偈語式書寫等。緬華詩中的邊緣化主要體現在：對文化身份的焦慮和茫然，旅居他鄉的漂泊感和流浪感，對故鄉的思念和祝福，身在異鄉的愁緒與悵惘，詩歌多無關緬甸時世，等等。

《緬華文學作品選》 華文詩歌 中國化 跨文化 邊緣化

《緬華文學作品選》是緬甸近50年來正式出版的首份華文文學期刊，第1期由“緬華筆友協會”贊助，經緯出版社2015年3月出版。該作品選匯集了緬華筆會成員、“五邊形詩文組合”和“抹谷雨詩社”等大部分當今活躍的緬華作家的作品，是緬甸華文文學復蘇的重要成果，涵蓋散文、現代詩、小說、詩詞等文體。

從篇目數量看其中古典詩詞和現代詩歌占了半數以上。在緬甸華文文學史上詩歌歷來份量很大，一定程度上能體現緬華文學的特點。為求評論對象的全面性和典型性等，文中評及詩歌是在參閱所有作品的基礎上選取的，基本上實現了典型與整體的兼顧。

一、緬華詩歌的中國風范

《緬華文學作品選》中的詩歌（主要是格律詩）在選材與主題上的一大特點就是富有中國特色，無論是詩歌的形式、手法、選材還是意象抑或是主題。

緬華格律詩在文選中所占比重很大，其體式、手法和意象、主旨等盡顯中國格律詩的很多特點。稱之為“中國化”的理由是那些特定的文學體式是中國文學特有的，猶如日本的俳句和歐洲的十四行詩等。

（一）作品體式與手法

形式上的中國化主要包括特定的體式和表現手法。或許因為文化上的遠古記憶，或許是文學上的一脈相承，猶如艾略特所言的文學傳統的作用，緬甸華文文學中的格律詩極具中國文學的風格，這先要從其所用的體式說起。

《緬華文學作品選》中古典詩詞部分包括150首格律詩和詞。格律詩和詞牌是中國文學特有的藝術形式。初步統計，文選中作品所用過的詞牌有20余種，如江城子、醉花陰、八聲甘州、沁園春、虞美人、聲聲慢、青玉案、臨江仙、念奴嬌、水調歌頭、西江月、蝶戀花、鷓鴣天、浣溪沙、憶秦娥、調笑令、浪淘沙、高陽臺、滿庭芳、百字令、等等。填詞作品，除詞牌繁多外還用特定韻。依韻賦詩的有林楓的《七十書懷——步韻李谷虛老師〈八十自壽吟〉》和陳樽的《醉花陰·老人節感賦（步李清照原韻）》、許云的《高德光詞長韻和〈黑沙村〉》、許均銓的《用侵韻玉和何華晃詩丈〈臺山僑鄉頌〉》等。除此外，有些現代詩歌也兼用或化用中國詩歌的歌行體或樂府詩的特點，主要有伊溫的《佛的足跡》、《溫盛大臥佛》和《飛天看塔》，其中有些內容在句段分節和節奏方面類似于《陌上桑》和《木蘭詩》等。

藝術技巧方面，秉承詩經六義“風雅頌賦比興”的傳統，慣用中國古典詩詞常見的藝術手法。陳樽的《江城子·歡聚暢敘》直抒胸臆，可比蘇軾之風。楊緬昆《讀陶淵明》化用眾多典故，旁征博引，幾首詠物詩則是或托物言志或巧用擬人。劉賢敬的詩歌則多用描寫而注重情景交融。姜鴻明的詩則長于鋪敘且善用反問。林楓的詩常化用古人詩意或詩境，注重以景寫情和造無我之境。晨陽擅長描摹和說理，常有留白和寫神。葉星的詩多善造境和起承轉合。康寧英的詩歌多文以載道和借景抒情。高德光的詩歌常多用、兼用各種藝術手法，或白描或重彩，或夸張或比喻或排比，能做到詩中有畫，畫中有詩。許云的詩歌常借用古典意象，又能翻出新意。許均銓的詩長于說理，事理結合。藝術手法上，文選所選的有些現代詩也用中國古典詩詞的表現手法。

（二）創作動機與用途

中國詩詞有較為慣見的創作動機與特定用途，文選中的詩歌體現了中國詩歌的這種獨特的特色。首先是大量的應和，如許云《奉和王國釗老師〈二龍吟〉》以及許均銓《步高德光詞長韻和〈黑沙村〉》。悼亡詩歌有許均銓《悼詩友云鶴》，感懷詩歌有陳樽《江城子·歡聚暢敘》、姜鴻明《直桑岱點燈節登直敢山感懷》等。懷友詩有楊緬昆《青玉案·中秋節懷伊江諸友》等。宴飲詩有許云《鷓鴣天·赴緬華筆會成立酒宴呈文友》和高德光《八聲甘州·緬華筆會成立志慶赴澳門歸僑總會換屆晚宴賦》等。聚會詩有許均銓《小詩磨坊亭畔聯誼》、《青玉案·珠海澳門詩友雅會》和陳樽《江城子·歡聚暢敘》等。題贈詩有林楓《鷓鴣天·遙寄緬甸林彬君》、《浣溪沙·寄泰國胡盛廷學友》和劉賢敬《緬華筆友》等。送別詩有林楓《憶秦娥（變格 平韻）·送別》等。懷古詩有葉星《曼德勒皇宮懷古》等。值得一提的是節慶詩歌很多，如高德光《高陽臺·第八屆東南亞華文詩人大會喜賦并呈五邊形詩社諸君》、康寧英《赴京出席65周年國慶有感》和其他眾多詩人賀緬華筆友協會成立的幾十首詩詞。

之所以將動機與用途歸為“中國風”的一部分，是因為動機與用途直接影響了詩歌的選材、主旨、意象乃至藝術手法和藝術風格等，從而決定了整個作品的藝術風貌和精神風貌，形成了極具中國特色的詩歌作品。以上的動機與用途在世界文學史上，其他詩人或詩歌有時也不例外，但在某個國家的文學史上并沒能形成一種風尚從而產生比重很大的眾多作品。但是緬甸華文詩歌由于受中國詩歌生成慣例的影響，以至于成為華文文學的一個特色。當然，有些創作動機與用途完全可以被現代詩歌所借鑒或采用，這樣的話無疑可以提高現代詩的實用性和激發寫作靈感，同樣也可以擴大選材范圍。

（三）常見題材與意象

因為特定的環境和審美習慣，中國古典詩詞有慣用或特有的大量題材和意象，相對應地有慣用或特有的藝術手法和思想內涵。緬華詩歌在題材與意象上的“中國風”主要指與中國有關的題材和意象。文選中有很多詩歌直接取材于中國的風土人情、社會事件等。不少詩歌選材中國的社會事件，如陳樽的《八聲甘州·“七七”抗戰75周年紀念》、許云的《高陽臺·南京國家公祭》、康寧英的《赴京出席65周年國慶有感》和《澳門回歸十五周年有感》等。憑吊中國名勝古跡的有楊緬昆的《游白帝城追記》、葉星的《登臘戌老象山憑眺怒江》、楊緬昆的《游紹興沈園》、許云的《澳門觀光塔》和《高陽臺·登黃鶴樓》等等。中國特有的風俗活動也見于詩歌，如陳樽的《虞美人·鼠年新春致候》等。還有和中國文學有關的，如楊緬昆的《讀陶淵明》、《水調歌頭·讀蘇軾〈水調歌頭·丙辰中秋〉之聯想》等。此外，就是與中國歷史有關的一些題材或意象，如陳樽的《沁園春·致緬甸胞波》、葉星的《遙望野人山》和《東吁憑吊遠征軍紀念碑》等。

中國文化中的梅蘭竹菊四君子和荷花等是緬華詩歌中常吟詠的意象，如楊緬昆的《春日詠蘭》、《夏日詠荷》、《秋日詠菊》、《冬日詠梅》和許云的《滿庭芳·〈香荷頌〉》、許均銓的《盧園池中松》等。在詩文中疊置或偶用的中國文學意象是常態，數不勝數，如風雨云霞、花鳥魚蟲、春夏秋冬等經典的中國古典詩歌意象常常入詩。其中可分幾類：一是常見的文學意象，不完全統計，出現多的有“天”、“月”、“春”、“秋”、“川”、“江”、“淚”、“濤”、“龍”、“風”、“酒”、“茶”、“夢”、“魂”、“菊”、“夜歲”、“東方”、“英雄”、“舊事”、“桑田”、“桃李”、“金秋”、“鐵騎”、“春風”、“鄉思”、“夕陽”、“孤帆”、“孤雁”、“芳草”、“游子”、“煙雨”、“斜陽”、“流水”、“落花”、“蒼天”、“畫梁”、“荷塘”、“青冢”、“神州”、“山河”等；二是某些廣為傳頌的作品中的經典意象，如“蒹葭”、“漁火”等；第三類是因中國詩詞或詩人而聞名的意象，如“陶公”、“陋室”、“斗米”、“樊籬”、“暗香”、“東籬”、“寸草心”等；第四類是源于中國文化但在中國詩詞中頻率較少的意象，如“嫦娥”、“黃河之水”、“長城”等。

比較耐人尋味的是，相比而言，部分格律詩作者幾乎不用中國傳統意象，部分作者偶爾用，這可能和個人的文化修養和審美特點及寫作習慣有關。文選中現代詩歌的中國格律詩詞意象出現較少，不過奇角的現代詩《駝鈴》中有“絲綢之路”、“唐朝”等意象，大漢血馬的《遠行人與故鄉》中有“云南米線”、“中國遠征軍的紀念碑”、“國軍叔叔”等。當然，也有緬甸華文詩歌中常見但在其他國家或語言的文學中少見的意象。在中國古典詩詞中常用的意象完全可以用在現代詩中，也許還可以用在其他國家和語種的文學創作中，如果實現，無疑是對文學意象的極大豐富。“在遠離中國本土的東南亞華文詩歌創作中，不同代際的華人作家對中國地理、政治和文化的想象已經不僅僅只是純粹的文學審美活動，更關乎到想象主體在特定權力空間中客觀現實的生存境況和文化境遇，也與東南亞各國不同歷史時期具體的政治文化生態語境密切相關。”[1]大量的中國意象并不僅是意象而已，而是有著相應的豐富內涵。

二、緬華詩歌的跨文化特點

很多緬甸華文詩人既受中國文化的熏陶，也受到所在國家或地區文化的影響。他們很多人曾經在幾個國家生活過，這樣在文學創作中就會兼具雙重或多重文化身份。由此，這些詩人的詩歌就有了跨文化的特點。跨文化創作中常見文化的交融或滲透，文化的碰撞或沖突，文化的排斥或霸權，文化的疏離或親近等。

緬甸華文詩歌中，有關中緬文化的交融和對中國文化的親近等特點在格律詩詞中是顯而易見，但在現代詩歌中表現得不明顯或很少（現代詩的很多年輕作者為地地道道的緬甸籍）。對緬甸社會活動的關注在現代詩中可見但在古典詩詞中少見，不過關注是有限的，那些詩人直接寫緬甸社會生活的詩篇還是寥寥可數，至于緬甸社會的一些敏感話題或熱點事件更是罕見，更別說有諷諫之類的作品。

緬甸華文現代詩描繪緬甸生活萬象，帶有緬甸文化的精神內涵。對社會萬象的描寫如同康寧英所說：“可以看到仰光大金塔的金光燦爛，古都曼德勒的皇城滄桑，如花園般的彬烏倫市、臘戌山城之美，緬甸撣邦的風土人情，緬甸鄉鎮（山芭）生活，克欽邦的邊陲小鎮，如詩如夢的緬甸翡翠，又見到20世紀40年代抗日戰爭的硝煙，看到遠征軍在緬甸這塊土地上的英勇戰績等等。”[2]

（一）緬甸社會圖像

格律詩部分，緬甸素材的詩歌也有一些，不過限于描繪景致、記錄活動等，沒有深層次的對于文化的展示和對于當前時事的議論。描繪自然風光的詩歌中：劉賢敬的《瓦城護城河》、《瓦城古宮》、《吟東塔曼湖》、《情人橋》等全部是歌詠風光，如“背靠群山環峻嶺，前瞻白塔繞伊江”和“東塔曼湖揚碧波，小舟穿度唱漁歌”等；姜鴻明的《甲午冬游曼德勒皇宮》組詩內容豐富一些，在寫景中涉及歷史、感懷和議論，“如赤膽宏開敏東志，忠心締就蒲干王”、“沉浮應是平常看，國運添香頌永昌”、“舊夢新人驚迭變，重揚履步著豐亨”等。葉星的《中緬一口井》涉及中緬情誼，《過丙伍倫天塹僑》主要是寫天險。姜鴻明的《直桑岱點燈節登直敢山感懷》題目與民俗活動有關，其7首詩歌并沒有寫點燈節，也沒有寫緬甸的社會生活和自然風光，主要是個人在節日的身世之感和離愁心緒等。晨陽的詩歌描寫生活富足、人民安樂，如《茵萊湖水上農莊》：“撣邦鄉水澤，吊腳屋蝸居；湖上填肥土，耕耘衍養舒”；《蒲甘搭船至瓦城》：“伊江自北向南流，逆水行舟至瓦樓；兩岸風光觀覽盡，心胸神爽在中州。”上述詩句雖然簡略但在感情上濃烈，是少見的正面贊美在緬生活的詩歌。直接描寫民俗活動的有他的3首詩：《緬甸人踢藤球》寫踢球的主要動作、歷歷在目；《緬甸和尚化緣》是對和尚化緣活動的素描和贊頌；《茵萊湖單腳劃船》寫劃船的主要活動和高超技巧。晨陽是唯一一個有多篇作品直接寫在緬生活的詩人，也是一個對緬生活直接肯定的詩人。

（二）佛禪要素入詩

中國詩詞受佛禪的影響，主要體現為作家觀物取象的特點和作品的整體韻味，卻很少直接取材佛禪或采用佛禪意象。這點上緬甸的華文詩歌與中國詩詞有同更有異。《緬華文學作品選》中的詩歌常以佛禪入詩，具體來說主要為：直接以佛禪為題材，佛禪形象為意象，主題方面的佛禪意識，佛禪的觀物出世態度或方式，頓悟式的創作及偈語式的短詩。這方面格律詩并不明顯，現代詩卻鮮明一些，可能是格律詩和現代詩作者的文化身份不同。小乘佛教公元前3世紀傳入緬甸，在公元11世紀時成為緬甸居民普遍的信仰并且延續至今，并曾為國教。緬甸男子到一定年齡都必須出家當一次和尚社會上才承認其成人，還俗以后才能結婚。生于緬甸的詩人，作品多將佛禪入詩，但那些移民過去或后來離開緬甸的詩人，作品中的佛禪因素卻很少。

方角的《未來》以佛家創世救民思想貫穿全詩，“萬民扣著佛光醒來”直接以佛禪形象為意象。他的《霧與悟》中的“在人下是常/人上是無常/在人海是悔/人心是無悔”哲思中富含禪理，結構類似于佛家偈語。緬甸人受佛教思想影響，喜歡捐贈施舍，據說隨處可見免費提供的飲水等。號角的《早安，仰光》中就有大量的描寫：“狹巷的檐角/隨處掛滿十一月的稻穗/麻雀、烏鴉、鴿子、乞丐/比丘和比丘尼/共同分享人們善良的施舍//一年四季吊掛的陶甕/在行人穿梭的菩提樹下，禪定/甕中之水冰涼如泉/飲此一瓢吧！朋友/真誠的感受這個城市的饋贈”。“驃國的樂音婉轉如美麗的水舞/遠方的梵唱與化緣的鐘聲直搗我的心原”，號角的《旅途》也出現了佛禪意象。一角的《慈悲》包涵佛在我心的思想，如“時不時/捂捂胸口/給失溫的心/暖暖”。凌角的《心魔》如是：“你是遼闊海洋/風口浪尖是你/你是溫馴駿馬/懸崖萬丈是你/你是善良小孩/兇猛野獸是你/你是純凈女孩/放蕩自身是你/你是寧靜午夜/心河決堤是你/你是善良天使/地獄魔鬼是你”。佛家注重消除心魔得真道，惡是心魔的體現，知如是才可能更好理解凌角詩歌中的系列意象蘊含的佛禪思想。文選中很多的詩歌屬于頓悟的產物，形式上的簡短和哲理的隱含類似佛家的偈語，如轉角的《風和云》、張美仙的《水》、廣角的《目光囚徒》、風角的《思念》、海角的《對話》、凌角的《靈犀》和《抹谷雨》中的一些短詩等。

與佛禪有關的格律詩大多是描繪佛寺或佛塔、敘寫佛事和贊頌僧人或祈禱安樂等，多以佛禪為素材或佛禪思想為主旨，但是不像現代詩一樣具有玄妙的佛禪觀物或佛禪為理。晨陽的《緬甸和尚化緣》屬于寫佛事，《仰光瑞德宮大金塔》之“仰光瑞德宮金塔，鉆石冠簪燦爛中；歷史年悠環社稷，巍然矗立永昌隆”是頌揚佛塔和佛教，《緬甸蒲甘》則是贊頌浮屠獨特和佛僧佛法精湛。葉星的《臘戌觀音寺》主要寫寺內佛事入規、香客如約、我心向佛。許云的《甲午春上瑞德貢大金塔有感》特別一些，是由佛裝想到不慕名利的生活方式，是寫佛而能不拘于佛。姜鴻明的“梵音四處醒凡混，游子深更賦韻輕”有佛教意象；《直桑岱點燈節登直敢山感懷其二》中“冷月當窗花弄影，禪心未悟性難平”寫心性與佛禪有距離，屬于另類。林楓的“蝶戀花”詞中則是盛贊佛事：“日麗花香晨色好。金頂輝煌，風送經聲裊。塔上祥云飛百鳥，佛前跪拜平安保。”

三、緬華詩歌的邊緣化情感

在世界文學中，東南亞文學處于邊緣化；東南亞文學中，華文文學處于邊緣化；華文文學中，海外華文文學處于邊緣化。華文文學“一是遠離中原主流文化或文學傳統中心，不論在地理空間還是在文化空間，都處于母體文化的邊沿或邊緣地帶。一是在居住國主流文化中，是一種外來文化或少數民族文化，只能是無可奈何般如花自開自落于邊緣。”[3]知如此就不難理解為什么緬華詩歌不問世事，很少有作品深入全面地寫緬甸。

緬甸華文詩歌中的邊緣化主要體現為：對文化身份的焦慮和茫然，旅居他鄉的漂泊感和流浪感，對故鄉的思念和祝福，身在異鄉的愁緒與悵惘，等等。

（一）身份與漂泊書寫

由圖1可知，以留仙洞站為界，留仙洞站以南的車站沿線崗位眾多，高峰小時客流乘降量較大，車站客流乘降量較均勻，且這些車站基本上是換乘站或綜合樞紐站；留仙洞站以北的車站集散量差異很明顯，石巖組團中心上屋北站、光明組團中心光明城站、公明組團中心公明廣場站的乘降量均明顯高于周邊其他車站，此3站的客流乘降總量占留仙洞站以北的15座車站的38%。

在殖民地區和話語霸權嚴重的地方，會產生身份的焦慮。語言無疑是文化身份的標志之一。緬甸華文教育歷來并不發達，政府歷史上一直不支持華文教育，對華文作家的待遇可想而知。同樣的是華文創作也一波三折，雖然有過繁盛，但終歸為曇花一現。失去了語言和文學上的平等地位，也就沒有了文化上的平等，對于文化身份的思考自然而來。

對身份的書寫，最心酸是人不如他物的喟嘆。許均銓的《盧園池中松》這樣寫：“孤松孓立藕塘中，別卻青山煙水籠。萬物枯榮皆造化，人間際遇亦相同。”松立藕塘，是一種空間上的錯位，猶如人之移居。松在山中為松，松在池中是什么？這首詩深究起來，可以理解為對自身矛盾或多重文化身份、處境的尷尬境地的自傳。與此相似的是劉賢敬的《兄弟情》：“春風一陣寄思情，獨自飄洋數落英。借問流花何處去？同株異地羨田荊。”遷居他處的人，居然有點羨慕生于田土中的苗木。方角的詩《誰》也許有隱晦或間接地叩問身份的意味，詩中“我是甚么”雖然沒有“我是誰”來得直白，但是弦外之音自然而來。對身份的表達，轉角《風和云》用了比擬的手法：“四處漂流的你/總有歸還的一天/像風一樣……川雨//四處行走的我/總有回來的一天/像云一……轉角。”從詩文觀之，詩人自況為風和云，但那是飄忽不定的、沒有名謂的。還有一類是對自己文化身份的強調，如許均銓的“五洲漂蕩仍華族，四海移遷屬客家”。林楓的詩句“無邊細雨，無窮落木，無根行客。伊江北飛雁，望天涯相隔”則是一語道出天機：根在哪里？沒有根，身份如何定？

緬甸華文詩歌秉承華文詩歌善寫離愁別恨和漂泊浪跡的傳統，但又不同。主要不同是緬甸華文詩歌更多寫不堪的漂泊之苦和浪跡天涯的無奈，此類詩歌在中國文學史上大多是那些家國離散或特殊人物才有，如李清照、李煜等人。當然這也和詩人自身有關，因為同作格律詩，很多詩人并沒有此類的作品。即便如此，這類詩歌還是為數不少。楊緬昆詩句云：“縱有九重瓊宇，怎載千年離恨，清影不堪言”就是寫離恨無限苦。姜鴻明這方面的詩句比較多，如“異鄉游子多心事，玉砌金雕百尺梁”，有點神似李白的“白發三千丈，緣愁似個長”。他的“物是人非事已遷，世間哪有月長圓？孤帆遠影伊江盡，百塔金光枯樹眠”富含中國詩人傳達這個主題的含蓄之美，“今朝多少分離恨，昨夜枯榮得失因”則帶有反思。至于到“徘徊月下酒瓶小，且把炎涼付雅琴”則是感慨世態炎涼了。林楓的此類詩句另有特色，那就是重寫漂泊行歷和歸聚無望，如“不識人生愁味道……雨打浮萍歡聚少，伊江夢斷天邊曉”，“域外難通尺素書，關山萬里故人疏。江湖浪惡嘆沉浮。書劍飄零走泰涯，湄南河畔建商家”，“書劍飄零過海涯，象國西界謫居家”等。當然林楓的詩句也有寫浪子情義的，如“一片蒹葭游子意，千山落木夕陽斜”，化用了“浮云游子意，落日故人情”的詩意。有些詩人的作品對于漂泊倒是為之坦然或另有側重，如許均銓的“渡海飄流赴美洲，離鄉忍淚別神州，南洋創業艱辛事，永載雕樓史冊修”寫漂泊和艱辛。

（二）故鄉與異鄉情思

那些出生在中國，后來曾經或一直在緬甸生活的詩人，懷鄉題材也是其主要的題材之一。相比而言，那些出生在緬甸的詩人幾乎很少有此類作品。由于身份的原因，那些生在中國身在緬甸的詩人，或許有更深的邊緣化的感觸。原因主要有：由于文化傳統的原因，中國文化講究報效桑梓和落葉歸根，這樣在異鄉就有一種莫名的惆悵和無奈；由于生活環境的變遷，很多人難免有他鄉為客的感覺，乃至于精神上水土不服；三是在政治生活中的弱勢導致的“多余人”心理。所以，緬甸華文詩歌中懷鄉的詩歌主題不僅僅是停留在對鄉情的詠嘆和故園的思念上，而是充滿背井離鄉的愁緒和身處他鄉的悵惘。這種情感比國內華文詩歌深重而且多了幾份悲情。

大漢血馬生于浙江，1955年歸國，先后在中國多地工作，詩歌中題記故鄉是緬甸。大漢血馬的《遠行人與故鄉》敘寫自己與故鄉的離合和在故鄉時的衣食住行。“真實的是，自己回不去了——/故鄉的珍貴，/恰在于它已在我生活中遠離，/故鄉 一直在等我/它是文化上、想象中的存在/生活在別處，前程/——在遠方。”如他的詩歌所言，故鄉遠去不可及，淪為文化上的指認。

作品選中以故鄉和異鄉為關鍵詞的格律詩很多，主題可概括為：對故鄉的思念和對異鄉之感的抒發。表現離鄉悵惘傷感的，有林楓的“歸僑命里兩家鄉，夢繞魂牽總是傷”，姜鴻明的“圓月深秋兩地愁，思親暗把淚雙流……金杯難醉離鄉客，一縷鄉思何處酬？”表達鄉情不忘、鄉關如夢之類情感的，有許均銓的“僑寄異邦縈故里，鄉情漫話伴詩吟”等。他的“蘇島濠江路渺茫，南洋客寓每思鄉。唱和情牽南國夢，行吟旅結異鄉緣”是重在思鄉。希望歸鄉的，有劉賢敬的“一葉孤舟牽夢旅，懷歸白發淚盈盈”和“高堂日夜備湯羹，灶上騷除拿手烹。猶記遠游歸故里，廚房饌玉愛心盛”等。心系故國希圖報效的詩句，有高德光的“僑彥只今肩大任，鄉心永系漢山河”、康寧英的“游子毋忘族裔緣，僑聯盛意把情牽。尋根遠赴新寧約，驃國孤鴻好夢圓”和“不辭千里把根尋，欲報春暉寸草心”等。表現遠在他鄉沒有盡孝的感觸，數康寧英的“只緣未盡男兒孝，青冢拈香淚滿襟”。對客居在外坦然和對家鄉新貌欣喜的，有陳樽的“喜見家鄉變樣，溫飽業新興……老矣此生無悔，愿青山埋骨，代代紅星。望長城萬里，不再夢魂驚”。表達對故國文化眷戀的，如許云“騷人自古缺知音，欲學唐風山麓尋”等。可以斷言，此類主題或題材的詩，將會在很長時間內還出現。

在藝術上，緬華現代詩也緊步歐美文壇。如創作觀上的藝術生活化和文化消費化，選材上的都市化與工業化，審美風格上的以丑為美，手法方面借鑒西方文學技巧，語言上對能指與所指的顛覆，意象的開掘等等，大量嘗試且有成功案例。

對海外華文文學的研究是中國文化保護與發展的不可或缺部分。華文研究者和創作者都有義務和能力給予高度關注和積極努力，不能因為海外華文文學偏安一隅而漠然視之。相比歐美文學和中國文學研究，海外華文文學（特別是緬華文學）研究寥若星辰，實在值得深思。

引用作品【Works Cited】

[1]張晶：《東南亞華文詩歌的中國想象》，武漢大學2010年博士學位論文，第1頁。

[2]康寧英：《序言》，載《緬華文學作品選第1期》，經緯出版社2015年版，第1頁。

[3][澳大利亞]莊偉杰：《解讀海外華文詩歌的三個關鍵詞》，載《東方叢刊》2009年第3期，第170頁。

Title：The Multiculture and Identity Anxiety in the Chinese Poetry of Myanmar

Author: Su Baorong is from Humanities School of Qinzhou University. His research interest is Comparative Literature and World Literature.

The specif c styles and common techniques, the motivation of creation and the purposes of the works, as well as the themes which are frequently adopted and the classic images of classical Chinese poetry are the Chinalized characteristics of the Chinese poetry of Myanmar.The images of Myanmar mainly are the natural scenery, historical and cultural sites, folk customs and events and so on; the poem with Buddhism as its theme is ref ected as taking Buddhism as the source material or subject matter and viewing things from the perspective of a Buddhist, creating after suddenly grasping an idea, writing in the style of Budhist's chants or hymns, etc. Chinese poetry of Myanmar's characteristic of being marginalized is mainly presented as the poets' anxiety and confusion over their cultural identity, the sense of leading a wandering and vagrant life on a foreign land, the yearning and blessing for their hometown, as well as the feeling of being sad and disconsolate caused by being on a foreign land.

Chinese Literary Works of Myanmar Chinese poetry Chinalization Intercultural Marginalization

蘇葆榮，欽州學院人文學院，研究方向為比較文學與世界文學。