皇帝曾為重慶留墨

◇ 文|本刊記者 董 茜 圖|冉 文 蘇 思

皇帝曾為重慶留墨

An Emperor Once Wrote Some about Chongqing

◇ 文|本刊記者 董 茜 圖|冉 文 蘇 思

保護文脈，傳承文化，長江經濟帶上的重慶再次迎風起航時，巴渝文化的傳承與保護被提到了新的高度。

如何留住城市歷史文化記憶、向全世界講述重慶最悠久的故事、留下重慶永久的文化印記？

2016年盛夏，《巴渝文庫》長達5年的收集與整理工作進入尾聲。操刀文史審查的歷史文化學者藍錫麟感慨，舀一瓢巴渝江水，里邊滿是文化。

在《巴渝文庫》史料的收集整理過程中，在浩瀚的歷史文化里，專家們發現了一個小小的“秘密”——梁簡文帝曾以《蜀道難》為題，描寫過重慶。

在歷史里找尋巴渝文化的根

如果要在一天內飽覽巴渝文化、尋找巴山渝水間的文化脈絡，許多人第一時間會想到三峽博物館。博物館大門正廳，聳立的“烏楊闕”精美而莊嚴。在這件國寶級的文物面前，藍錫麟多次駐足端詳，只為尋找出屬于重慶獨有的歷史文化脈絡。

在百多公里外的忠縣，由烏楊漢闕牽引而出的歷史文化古跡，撒落在長江沿岸。白帝城、石寶寨等等經歷多年的文化提煉，如今已經是重慶非去不可的幾大著名景點之一。“重慶對歷史文化的傳承與保護越來越重視，各個區縣也更加注重區域內的歷史文化挖掘，讓過去沉寂的歷史，再次吸引無數喜歡聽故事的人前來，了解重慶這方水土的過去。”不久前，藍錫麟前往忠縣參與歷史文化傳承專題會議，他說看得出來當地對歷史的挖掘更加渴盼。“如何挖掘更有深意的歷史文化？采取何種方式加以傳承和保護？不僅僅是忠縣，主城乃至各個區縣都想方設法，為自己找尋厚重的歷史脈絡。”

“為什么大家會如此重視？關鍵在于深厚的歷史積淀能留住人心。”說這話時，藍錫麟想起了一次在白公祠的經歷。

依山而建的白公祠，雖有絕佳的風景，但來到此地的游客，絕不滿足于眼前的美景。一名游客的小孩非常好問，總是纏著大人要聽故事。為滿足孩子的好奇心，這位游客纏著講解員講白居易的故事。但講到細節，故事戛然而止。隔靴搔癢的點滴故事，顯然滿足不了游客的胃口。“很多人來這里看到這么多名人留下字帖與詩句，但是關于歷史的沿襲問題，往往游客也不得而知。”藍錫麟說，從主城到豐都、忠縣、云陽、奉節，他一路走下來，都遇到相同的問題，那就是我們巴渝文化的根從何而來。

這是藍錫麟的感受：各區縣都在盡力修復遺址古跡，但實體有了，文化底蘊卻沒有灌進去。“就像是端了一個酒杯，杯里卻沒有美酒。”藍錫麟說，巴渝文化的文脈，就從這“烏楊闕”上去找。

長江經濟帶中的重慶區域，最早文脈傳承離不開歷史上的軍事文化發展脈絡。作為重慶的重要支系河流，烏江承載了最早的重慶軍事文化演化。過去的川江灘險，重慶最初的城市建造者張儀，就是秦滅蜀而來。那時秦軍就是通過烏江用兵攻占蜀地，由此開啟了巴渝三國文化的歷史源頭。隨著軍事文化的沿襲，生產力進步為造船帶來的巨大變革，才有了東漢初年借長江黃金水道用兵、三國劉備入巴蜀、東晉滅吳、樓船下江東等等事實。

軍事文化的沿襲，留下了張儀造城的痕跡、北碚的張飛古道、江州都督駐地等等。然而，由于缺乏系統的歷史梳理，一些歷史文化古跡在歲月更迭中消失殆盡，卻又難以通過再次挖掘與修復讓其重見天日。藍錫麟為之可惜的同時，長達5年多的《巴渝文庫》編撰終于接近尾聲。

張飛古道 圖片來源 /東方IC

摸清巴渝文化的家底

其實，人們對歷史的記載從未停止。

不過藍錫麟有不同的理解：“缺乏歷史的梳理，僅靠區縣單打獨斗對遺跡的修復與還原，只是簡單意義上的重建，沒有生命力。”他發現，由于對歷史的挖掘與考證不夠，區縣簡單依托文化歷史打造的旅游目的地，顯得單薄，缺乏文化的厚重，留不住人心。問題的關鍵還在于人們對文化的傳承與保護，沒有形成體系。于是，長久以來，所謂歷史解讀，所謂區域性的歷史挖掘，都成了自說自話，“我們要解決最關鍵的問題，就是歷史的可考從何而來。”

令人欣慰的是，隨著重慶有史以來最全面的大型歷史文化叢書《巴渝文庫》編撰完成，問題可望得到解決。《巴渝文庫》收錄的文獻資料，最早可追溯到秦時的《巴郡志》。古籍中重慶城的發端，被鎖定在江北一帶。描寫重慶風土人情的最早單篇作品，也被鎖定在了西漢，所收錄的《巫山高》《詠樵黃詩》《巴郡人為吳咨歌》《刺巴郡郡守詩》，就是出自這個時代。通過對《巴渝文庫》史料的收集整理，專家們甚至發現最早寫重慶的皇帝，是梁簡文帝。簡文帝擅長文學，被同樣擅長文學的父親梁武帝嘆為“曹植”。其作品為兩首《蜀道難》，寫的也是巫山，早于李白的《蜀道難》。

“歷史的傳承中，我們獲得更多的發現，傳承與保護才會更具意義。”藍錫麟說，《巴渝文庫》的編撰確實是一項巨大的工程。通過編撰收錄，《巴渝文庫》囊括了500種書，單篇作品達5萬多件，其中概括重慶3000多年來有文字記載歷史，同時也是重慶有史以來最全面的文獻著作。這項工作并不輕松，為了尋得某一個歷史時期的文字作品，收錄范圍不限于重慶，幾乎全國的博物館，收錄人員都跑過。“哪怕是寥寥幾句關于重慶的歷史典故，編撰人員都花費了不少苦心。”藍錫麟說，《巴渝文庫》編撰完畢后，接下來就是對歷朝歷代歷史縱深的研究。這就好比是挖井，文庫指明了方向，就要依靠專家豎向的挖掘與研究。“至于為什么要這樣做，很明了，只有摸清了重慶歷史文化的家底，我們才能談得上更好的傳承與保護。”

奉節依斗門，取杜甫“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”詩意而得名。后因三峽大壩蓄水，被整體搬遷復建于此。

草堂上的“生意經”

作為歷史文化研究者，藍錫麟也贊同這樣的觀點：文化的研究不與經濟社會發展掛鉤，傳承就是流于紙面的東西。“比如說我們重慶，為什么把文化傳承與經濟發展提到相同的位置，那就是歷史文化既要傳承更要很好利用。”為了印證自己的說法，藍錫麟拿成都的杜甫草堂打了個比方。“為什么成都的杜甫草堂名聲這樣大，就連外賓來中國都要去哪里？為什么就靠打個草堂牌，成都杜甫草堂這個區域的旅游收益現在那么紅火？”

讓“文化牌”打得更加好看，這是藍錫麟的觀點。

其實，重慶也有杜甫草堂，可又有多少人知道它就在奉節？說起奉節，人們知道最多的就是有傳奇故事的白帝城，果香四溢的萬畝柑橘。回看歷史，杜甫顛沛流離的一生中，奉節的經歷是其他地方無法取代的。55歲的杜甫告別成都草堂后，從水路由云安（今重慶云陽）抵達夔州（今重慶奉節），一年零10個月時間，杜甫在夔州創作了430首詩，占他一生1400多首詩歌的近1/3。在這里，杜甫寫下了著名的《秋興八首》《八陣圖》《古柏行》《諸葛廟》《武侯廟》等流傳千古的詩篇，其數量與藝術水平都達到了杜詩的巔峰。

奉節縣草堂中學，東屯祠僅存的殘碑裂紋縱橫。

然而，曾與成都草堂齊名的夔州草堂，現已僅剩一塊位于草堂中心的東屯祠殘碑。這塊由安徽巡撫馮煦于清光緒三十四年所撰的石碑，題為《重建杜工部瀼西草堂記》，碑文記載：雖歷朝歷代幾經戰火，但祭祀杜甫香火綿綿不絕，詩圣家國憂思，千載之下仍激蕩回響。

“在《巴渝文庫》的收錄中，我們發現杜甫有描寫柑橘的詩歌四五首。”藍錫麟清晰記得，其中一首叫《柑》。

“為什么不把草堂牌打好、奉節臍橙就叫草堂橙？”藍錫麟把自己的想法帶到了奉節。他覺得，草堂就是塊寶，在奉節的杜甫草堂，前方有草堂河，還有一個草堂鎮。從白帝城到草堂20多公里的路上，延綿著數萬畝柑橘。

遺憾也許會成為過去。奉節杜甫草堂已列入重建修復規劃。未來的奉節依托白帝城景區，重現杜甫草堂，將過去的歷史有序打造與編年重現，大白帝城景區將成為重慶歷史人文景觀深入挖掘與突破的典型案例。