王國維“悲劇”批評觀念的現代性轉型

徐 鵬

王國維“悲劇”批評觀念的現代性轉型

徐 鵬

我國的文化形式從漢代的賦、唐代的詩、宋代的詞，演變到元代的曲、明清時代的白話小說，經歷了幾千年的發展過程，對文學作品的批評觀念也在不斷發生轉變。本文將介紹我國文學評論觀念的發展過程，探討王國維在《〈紅樓夢〉評論》中如何表達出“悲劇”批評觀念的現代性，以及這種觀念的重要意義。

由于西方文化和西方思想的引入，我國社會發生了巨大變化。這種變化不僅體現在人民的日常生活上，也表現在文學藝術領域。在這種文化背景下，我國的文學評論領域開始向現代化轉變。王國維的《〈紅樓夢〉評論》正是這一文化現象的重要代表?！丁醇t樓夢〉評論》是我國當代文學史上一篇意義重大的文學評論，諸多學者都對它有高度評價，認為它在傳統文學評論的基礎上做了重大突破，讓文學評論的思想開始有現代文化的內涵。

一、我國文學評論觀念的演變

雖然《〈紅樓夢〉評論》是近代時期才發表的文章，但它所蘊含的“悲劇”批評觀念在我國的文學批評史上是有跡可循的。我國的文學評論史有著幾千年的發展歷程，對文學有深刻的影響。

先秦時期和兩漢時期，文學著作以史學為主，如《左傳》《國語》《戰國策》《史記》等。在這一時期，對各種經、史、子、集的注疏是文學評論的主要形式。由于史學作品占據主流，史書的真實性和道德性就成了文學評論的主要標準。注重“道統”，以我國傳統的道德意識為衡量標準，是這一時期文學評論的重要特征。

而到了兩晉南北朝時期，玄學與佛學在士人的圈子內流行開來，儒學已經不能夠像漢代一樣約束士人的思想。《列異傳》《搜神記》等志怪小說開始興盛，成為主要的文學形式。由于志怪小說大多講的是虛構的鬼怪、神仙、妖精，以往的“道統”觀念也就不再適用。文學評論開始走上了另一條道路——“愛廣尚奇”。“愛廣尚奇”就是提倡文學作品的涉獵范圍要廣，內容要包羅萬象。這一觀念的提倡，讓文學的記述范圍有了很大突破，讓文學的創新理念得到了發揚。

“愛廣尚奇”這一文學觀念隨著唐代傳奇小說的出現發展到了頂峰。到明清時期，文學發展為白話小說的形式，文學評論觀念也再次發生變化。從元代的《西廂記》《竇娥冤》《趙氏孤兒》等一大批悲劇作品開始，我國的文學評論開始出現“悲劇”批評的理念趨勢。這時的作品一反追求“大團圓”結局的戲劇傳統，多以悲慘的結局收場。這一時期的“悲劇”批評觀念認為：雖然由于時代環境，或者是惡人作惡，導致主人公的種種悲劇不可避免。但是這種不可避免的悲劇結局，更加能夠凸顯主人翁的抗爭精神與戰斗意志。

二、《〈紅樓夢〉評論》的現代性

《〈紅樓夢〉評論》是1904年發表的一篇評論文，是我國近代歷史上第一部對古典敘事小說的評論文章。這篇文章第一次運用西方的哲學思想和美學思想來對《紅樓夢》進行解讀，是對我國“悲劇”批評理念的繼承和發揚?！丁醇t樓夢〉評論》將中西方的文學評論思想融合在了一起，給“悲劇”批評觀念賦予了現代的新內涵。

在王國維的觀點看來，我國的戲曲、小說，大多都透露一種先天的樂觀精神，結局往往都是美好的。但是紅樓夢是一部徹頭徹尾的悲劇。這種悲劇，不是由于有惡人作惡，也不是由于“命運的作弄”，而是普通生活中產生的悲劇?！都t樓夢》中的人物悲劇，都是由于他們自身有了欲望，不能找到解脫道路而產生的。這些觀點都是王國維對明清時代“悲劇”批評觀念的一種繼承。

而在繼承的基礎上，《〈紅樓夢〉評論》也大大地肯定了人的主觀意識和主觀精神，將“悲劇”理念帶入現代化的轉變過程?！丁醇t樓夢〉評論》一文認為，賈寶玉的“玉”就是欲望的“欲”，由于他對生存的種種欲望，導致了他的痛苦和悲劇。結局中賈寶玉的得道，就是由于斷絕了欲望，才能夠“解脫”。這是從以往文學評論從來沒有涉及過的新角度對《紅樓夢》的解讀。王國維通過“宇宙人生”的觀點來解讀《紅樓夢》，在以往的文學評論上增加了現代思想的內容。

三、結語

隨著文學形式的歷史變化，我國的文學評論遵循的觀念也在發生變化。從先秦和兩漢時期的崇尚“道統”，到兩晉南北朝的“愛廣尚奇”，再到明清時代的“悲劇”批評觀念。王國維的《〈紅樓夢〉評論》，正是對“悲劇”批評觀念的繼承。不僅繼承了這種觀念，而且結合了西方的哲學思想，給“悲劇”批評觀念增加了“人文精神”的要素。這樣一種新型的文學評論方式，讓我國的文學評論拓寬了視野，給我國的文學評論提供了一種新的發展思路和方向。

作者單位：徐州市農業干部中等專業學校 221006