魏晉緣情詩的特點

高 煒

魏晉緣情詩的特點

高 煒

魏晉時期的緣情詩，強調物感之情、一己之情，重視時序感?！霸娋壡椤钡奶岢?，是文體自覺發展的結果，也與魏晉時期玄學興起、士人重視個體生命有關。

魏晉時期的緣情詩內涵十分豐富。與以往的言志詩相比，抒情的成分明顯增加。與其后的閑情詩、艷情詩相比，深情而不濫于情。

“詩緣情”這一詩學理論范疇，最早見于陸機《文賦》，“詩緣情而綺靡”。這一觀念的提出，是對“止乎禮義”的沖擊，也是魏晉時期“越名教而任自然”人生觀在詩文上的體現。緣情詩的出現，有一個歷史發展過程。某種意義上講，緣情詩是由言志詩發展而來的。

緣情詩強調私人感情、一己之情，是一種非功利性的情感。上古時期的代表性作品《詩經》，孔子曰：“思無邪”。詩篇的內容和結撰，大都傾向于敘事、勸誡和政治反思，而不以個人情感的抒發為重點。《大雅》、《頌》中的大部分詩篇，如《生民》、《公劉》，或為郊廟樂章，或為民族史詩，或為政治諷刺詩，關乎國家政治、宗教、道德等方方面面，偏向于較為公共的領域。它的抒情呈現鮮明的公共性特點，幾乎看不到任何個人感情，都是指向群體之情而非一己之情。如《碩鼠》一篇，抒情主人公到底何人？可以是某一個農民，也可以是農民這個群體。這就是一篇指向公共領域的政治諷刺詩?！蛾P灘》中，君子是自己在抒發感情，還是他人代為抒情，似乎都說得過去，缺乏明晰可辨的抒情主人公。

另外，寫男女間感情的詩歌，所抒發的情感本該屬于私人領域。但《詩經》卻把私人情感與政治、道德、社會的公共領域掛鉤?！毒淤衫稀芬黄?，《毛詩序》云：“《君子偕老》，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也。”夫妻感情是私人情感，在這里卻與社會道德聯系而公共化，偏向于社會教化方面了。

屈原的《楚辭》抒發的是一己之情，雖然“發憤以抒情”指向了個人，有助于強調個體審美自覺的“詩緣情”之誕生。屈原所抒發的雖然是私人感情，但他的指向卻是家國天下和政治道德的公共領域。

緣情詩強調感物緣情、物感之情。所謂物感之情，主要是“喜柔條于芳春，悲落葉于勁秋”的情感，有更多的個人感受，更加關注于個體生命。《楚辭》中，運用了大量香草美人的比喻，但這并非是感物緣情，只是與自然的一種類比，缺乏個體性的自覺。

生命內涵中的另一個因子就是時序感?！叭赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！钡冻o》的時序感并未落發于個人，而是與政治抱負緊密結合起來，“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”以時間流逝，勸諫君王修美德、改法度。

兩漢時期，漢武帝獨尊儒術、罷黜百家，士人的思想在一定程度上受到了限制，奔放的情感風格也漸趨舒緩、纏綿。反映到詩文上，就是緣情詩萌芽的出現。漢樂府詩中，游子、思婦題材大量涌現，對私人情感有了更多的關注。同時，時序感強化，對個體生命有了更加充分的認識。如秦嘉的《贈婦詩》：“人生譬朝露，居世多屯蹇?！?、“憂來如循環，匪席不可卷。”秦嘉贈婦詩，被朱自清稱為“該是‘緣情’的五言詩之始”。

不過，作為緣情詩的萌芽，樂府詩處于一種言志詩與緣情詩的中間狀態。嚴格來講，它并不是真正意義上的緣情詩?！稘h書·禮樂志》載：“乃立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。” 樂府詩是宮廷采集的，其內容勢必帶有強烈的社會功利性。為歌功頌德、愉悅君主，雖有情感的抒發，真情卻少之又少。詩教色彩濃厚，“兩漢之初，王澤未竭，詩教在焉”。怨而不怒，哀而不傷。《塘上行》：“莫以豪發故， 棄捐素所愛；莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤；莫以麻枲賤，棄捐菅與蒯?！币云拮拥目谖莿窀嬲煞颍潏D富貴、忘記初心。再如《陌上桑》：“使君自有婦，羅敷自有夫?！苯枧拥目谖莵韯窀媸廊俗穸Y明德。這樣，就和《詩經》的教化意義相同了。

到了漢末，《古詩十九首》的出現，進一步促進了緣情詩的誕生。漢末戰亂，文人對個體生存價值給予了較大關注，它與社會環境、自然環境有了更加密切的關聯。過去那種歌功頌德、重視教化的詩歌逐步讓位于與詩人的現實生活、精神生活息息相關的人生最基本、最表達普遍情感的作品。

建安時期的詩歌，才是真正意義上的緣情詩?！皩飘敻瑁松鷰缀?。譬如朝露，去日苦多?！薄抖谈栊小愤@首詩，有了明確的抒情主人公——曹操。感物緣情，對酒起意。所抒發的感情也是一己私情，其中雖然包含了詩人遠大的志向，但也不能把此詩歸為言志詩。長期以來，學界對“志”與“情”有較大的爭議。我認為事物不是絕對存在的，而是你中有我，我中有你。因此我比較贊同詹福瑞先生的觀點，“詩言志”是志中含情，“詩緣情”則是情中有志。如上文提到的《詩經》，“志”與“情”兼存，但“志”是占主導地位的，“情”并未得到人們的重視。而到了魏晉時期則不然，曹丕《燕歌行》完全是純感情的抒發，“情”占據了主導地位，因此這就算是緣情詩了。

建安詩歌中的“情”，內涵十分豐富。三曹的詩歌中，體現了較多的英雄主義悲情，如曹操的《龜雖壽》、曹丕的《廣陵于馬上作詩》、曹植的《白馬篇》。他們渴望建功立業，努力實現個人價值，死后留名不朽。但現實的道路坎坷，進取的道路上總會有壯志難酬的落寞。正如徐公持所言：“建安文學的尚氣或‘慷慨’風格，又多帶有悲情傾向”。

對內心情感的描摹更加細致入微，不再局限于單純的內心情思，而是牽一發而動全身，內心的“情”反映到了外在的行為和事物上。如徐干的《情詩》，“郁崇崇”、“ 凄泠泠”、“ 踟躇”、“ 嘯歌”等詞語的運用，把主人公寂寞凄涼、了無意趣的心境表現得淋漓盡致。王粲的《七哀詩》，“白露沾衣襟”、“ 絲桐感人情”，充分體現了詩人羈旅他鄉的憂思之情。

玄學興起，一方面士人“越名教而任自然”，縱情任性，情感不再受過多約束；魏晉玄學的“圣人有情”論，認為“情”是“自然之性”的核心，是人的本能需求，空前提高了“情”的地位與作用。嵇康的《聲無哀樂論》認為，聲音“以單復高埤善惡為體，而人情以躁靜專散為應”。二者存在本質的不同，聲音本身沒有哀樂，而人是有哀樂的，聲音只是人內心情感變化的產物，這種視角把個體生命放在了主體的地位。人的七情六欲被承認、接受，加之士人的縱情任性，崇情、重情在詩文中得到廣泛發揚。

另一方面，魏晉社會動蕩，士人朝不保夕，更加關注個體的生命。正始士人，喜歡于玄思冥想中領悟人生，士人常常把老莊道家之言雜入緣情詩的創作中。阮籍的《詠懷詩》中，如“何用養志，守以沖虛?！薄板羞b逸豫，與世無尤?！薄按嫱鰪淖兓?，日月有浮沉?！弊笏嫉摹对伿吩姟分?，如“連璽曜前庭，比之猶浮云。”“寥寥空宇中，所講在玄虛。”到了謝靈運的山水詩，所謂“玄言的尾巴”，在我看來并不是詩人山水詩中的玄言殘留，而是詩人由山水感發的緣情之句，只不過受前人影響靠玄理來抒發罷了。這不是不足，恰恰相反是飛躍。

感物詠物詩的特點是以抒情為主，兩晉詠物詩在緣情詩中占了較大的比重。據考證，兩晉詠物詩一共有60余首，動植物題材占了40余首。所描寫的物象，主要有朝露、蟋蟀、秋草、寒蟬、塵埃、浮萍、轉蓬之類。這些物象，可以加深作為主體的人的情感。但此時的感物詩，已經明顯受到玄學思潮的影響，感物詩逐漸走向了“形秀情淡”的道路。永嘉以后，玄言詩占據了詩壇的主體地位，自此，緣情詩走向了衰落。

作者單位：甘肅省蘭州市城關區西北民族大學730030