楚文化之老莊哲學(xué)與陽新布貼造型形態(tài)研究

姚 菁

楚文化之老莊哲學(xué)與陽新布貼造型形態(tài)研究

姚 菁

運(yùn)用楚文化的老莊哲學(xué)的深層理解，結(jié)合國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陽新布貼進(jìn)行荊楚地區(qū)文化與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)造型的研究，從民間藝術(shù)的歷史傳承與文化延伸的角度，探討陽新布貼的民間藝術(shù)形態(tài)在楚文化歷史的演變與發(fā)展中，如何傳遞楚文化的核心內(nèi)在體系與大眾審美意味。

楚文化 老莊哲學(xué) 陽新布貼 大眾審美

一、運(yùn)用楚文化之老莊哲學(xué)與陽新布貼造型形態(tài)研究的重要現(xiàn)實(shí)意義

（一）內(nèi)涵與特征

非物質(zhì)文化是在歷史演變與實(shí)踐中創(chuàng)造積累的重要財(cái)富，是中華各族人民自發(fā)性形成的與生活生產(chǎn)相關(guān)的原生態(tài)的藝術(shù)形式，在我國美術(shù)史的形成與發(fā)展中起到舉足輕重的作用。它既是對民族自我認(rèn)定的憑證，也是不斷得以延續(xù)民族自豪感的根基和智慧的源泉。湖北陽新布貼是作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄂東南地區(qū)極具地方特色的民間美術(shù)，具有鄂東地區(qū)獨(dú)有的藝術(shù)魅力和視覺表現(xiàn)方式，被稱為是“神奇的東方特有的藝術(shù)品”。

孕育陽新布貼的荊楚之地正是楚文化的衍生、發(fā)展以及傳承的地區(qū)。楚族是楚文化的創(chuàng)選者，相傳楚族的遠(yuǎn)祖原本生活在黃河流域，由于先祖的南遷，貴族帶來的文明與當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然地理環(huán)境共同形成豐富而厚重的楚人情感及飄逸浪漫的楚人想象力。其中最有代表性的老莊哲學(xué)是楚文化的哲學(xué)思想的精華。

（二）意義與作用

運(yùn)用楚文化的老莊哲學(xué)的深層理解，從民間藝術(shù)的歷史傳承與文化延伸的角度，探討陽新布貼的民間藝術(shù)形態(tài)在楚文化歷史的演變與發(fā)展中，如何傳遞楚文化的核心內(nèi)在體系與大眾審美意味具有以下主要作用：

（1）陽新布貼作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其特有的歷史價(jià)值與審美價(jià)值，對其結(jié)合楚文化之老莊哲學(xué)的學(xué)科交叉研究，找尋適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的綜合性方向；

（2）陽新布貼是楚貴族之外的民間大眾的審美自發(fā)性造型形態(tài)，有利于我們通過圖形布樣，探討楚文化的歷史演變中的大眾與貴族審美的相互影響，相互依存關(guān)系。

（3）楚文化以湖北為發(fā)源地，通過陽新布貼民間傳統(tǒng)藝術(shù)造型的研究，可以管窺以老莊文化為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的演變與延伸狀況，有利于在傳統(tǒng)文化精神上進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

二、楚文化的核心內(nèi)在體系與民間陽新布貼的大眾審美意味

（一）楚文化的核心內(nèi)在體系

楚文化包含人們對于自然、歷史、宗教及自身的多層次的思考，承載了人們認(rèn)知世界的觀點(diǎn)與方法。楚族在特定的歷史人文環(huán)境下形成的楚文化，是其民族精神的支撐與基礎(chǔ)。民族精神是一個(gè)民族生存與發(fā)展的根源所在：楚人帶有獨(dú)特性的強(qiáng)烈而深厚的愛國精神；不甘后人的自強(qiáng)不息的奮斗精神；倔強(qiáng)悍勇、敢于斗爭的尚武精神都是在歷史演進(jìn)中逐漸形成的。

我國古代偉大哲學(xué)家、思想家莊子所著的文章為后人所傳頌，他的主要哲學(xué)思想與生命認(rèn)知影響著中國整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程。他主張精神上的逍遙自在的，并試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張人融入于萬物之中，與宇宙相終始，引申為宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

（二）民間陽新布貼的大眾審美意味

楚國的漆器與絲織刺繡為當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化提供了豐富的歷史佐證。楚國的漆器品類繁多，從生活用具到觀賞工藝，從婚嫁用品到殉葬器具，從造型到色彩都是當(dāng)時(shí)貴族主流社會(huì)的審美心理與審美樣式的折射。而作為大眾民間藝術(shù)的布貼，其審美引導(dǎo)必然受當(dāng)時(shí)楚族用具的影響，所以我們可以從楚國的漆器以及絲織刺繡探尋陽新布貼圖形紋樣的淵源和楚文化的內(nèi)在精神體現(xiàn)。

如果說楚國的青銅器與漆器代表貴族的審美趨向，那么散落于楚地的布貼藝術(shù)可以說是楚風(fēng)遺韻下的大眾審美特征和視覺表現(xiàn)。而其中最有代表性的當(dāng)屬鄂東地區(qū)的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湖北陽新布貼的藝術(shù)特色最為突出和卓著。

每一個(gè)區(qū)域都有其特有的地理文化、風(fēng)俗歷史，經(jīng)歷歲月變遷、滄海桑田，都會(huì)孕育出地域性所特有的文化信息，透射出生命的哲理，埋藏于生生不息的人性中，傳遞遠(yuǎn)古的信仰與希望。就像先人的號(hào)角聲透過生活的折射，器物的凝固，技藝的流傳，在歷史的長河中不停地流淌。

［1］羅運(yùn)環(huán).論荊楚文化的基本精神及其特點(diǎn)［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2003（03）.

［2］馮天瑜，張巖.楚史及楚文化研究的集成之作—評(píng)〈楚國歷史文化辭典〉［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（04）.

［3］張正明.楚學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展［J］.社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，1989（01）.

［4］夏日新.從楚文化研究談地域文化的興起［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006（04）.

（作者單位：湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

本文系2013湖北省教育廳項(xiàng)目13y04《湖北陽新布貼民間美術(shù)資源引入高校美術(shù)專業(yè)教育研究》；2015湖北師范學(xué)院文理學(xué)院教研項(xiàng)目XJ201511《鄂東民間美術(shù)融入高校美術(shù)創(chuàng)新教學(xué)與實(shí)踐模式研究——以湖北陽新布貼為案例》成果論文。

姚菁，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與實(shí)踐研究。