試論中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化智慧

韓光惠

試論中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化智慧

韓光惠

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是中華民族歷經(jīng)百年滄桑后的復(fù)興夢(mèng)。復(fù)興主要指向中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有高超的智慧，是對(duì)宇宙人生最正確最全面的真理性表達(dá)，是中國(guó)人追求的心靈家園；不僅曾對(duì)人類歷史做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，更對(duì)陷入科技文明危機(jī)的當(dāng)今世界有著重大的啟示和引領(lǐng)價(jià)值，堪稱人類永續(xù)生存的智慧體系。所以植根于深厚的中華傳統(tǒng)文化的沃土的中國(guó)夢(mèng)，不僅利于中國(guó)的發(fā)展，也利于世界的和平。我們應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)自己選擇的道路充滿自信。

中國(guó)夢(mèng) 復(fù)興 傳統(tǒng)文化 智慧 自信

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年的摸索，中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越相信自己找到了一條正確的發(fā)展之路，那就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記將之凝練為三個(gè)字——“中國(guó)夢(mèng)”！

中國(guó)夢(mèng)，實(shí)際是復(fù)興夢(mèng)。“復(fù)興”，是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)輝煌幾千年，對(duì)人類做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，卻在百年前遭人欺辱而衰落?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)九十多年艱苦卓絕的奮斗，中華民族展現(xiàn)出復(fù)興的光明前景。正如習(xí)近平同志2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出的，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”

我們應(yīng)當(dāng)清晰地看到，中國(guó)夢(mèng)是時(shí)代主題與歷史傳統(tǒng)相融合的結(jié)晶。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這條道路，是中華民族的利益所在，也是歷史文化的必然選擇。所以胡錦濤總書(shū)記在十八大報(bào)告時(shí)堅(jiān)定表示，“我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！睌S地有聲的宣示，表現(xiàn)出在波詭云譎的世界風(fēng)云里中國(guó)人的智慧膽識(shí)，傳達(dá)出強(qiáng)烈的道路自信、理論自信和制度自信。

道路自信，首先源于文化自信。文化，指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。如果說(shuō)“造化”是自然的功力，那么“文化”則是人類的本事，是人類區(qū)別于自然的獨(dú)特的生存方式。文化是民族繁衍生息的根基和血脈。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)道路，就是深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的特殊背景下凸顯出來(lái)的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。中華文明帶給中國(guó)人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動(dòng)力。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)人追求的心靈家園，是人生成長(zhǎng)的價(jià)值體系。在近代百年屈辱歲月中，在外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，我們也經(jīng)歷了對(duì)自己文化懷疑的痛苦。曾以為我們的教育、我們的婚姻、我們的飲食、我們的生活方式，甚至我們的文字，都應(yīng)該向西方看齊，科技更不必說(shuō)了。改革開(kāi)放三十年，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得豐碩成果，思想意識(shí)大量“西化”，飽嘗物質(zhì)的甜蜜與精神的痛苦之后，才發(fā)現(xiàn)物質(zhì)富裕并不能解決人生的幸福問(wèn)題。我們開(kāi)始返身回顧自己傳統(tǒng)文化的根，認(rèn)識(shí)到她珍藏的寶貴價(jià)值，驚嘆我們老祖宗的高超智慧。自上個(gè)世紀(jì)末起，民間企業(yè)大量自發(fā)的“尋根”講座、誦經(jīng)活動(dòng)，引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴效應(yīng)。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，國(guó)際上出現(xiàn)“中華文化熱”、“孔子熱”，很多人都在探討中華傳統(tǒng)文化中仁愛(ài)和平、以人為本、誠(chéng)信正義、和合大同等思想的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)現(xiàn)代西方科技文明進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，隨之而來(lái)的環(huán)境破壞、氣候變化、戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾、疾病糾纏，等等難題困擾著世界各國(guó)。人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)以犧牲人類生存環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式不可持續(xù)。科技發(fā)明的軍事核子武器，生化武器，基因武器，可以幾十次上百次毀滅地球。這個(gè)以科技為主體的現(xiàn)代西方文明已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，于是，西方把眼光投向了古老的東方。早在1973年，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾爾德·湯因比就在《歷史研究》一書(shū)中指出，西方文明在創(chuàng)造驚人的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻因其不可遏止的活力與破壞性，將整個(gè)人類社會(huì)綁上了高速行駛的列車，固有資源的消失或減少，使人類進(jìn)入了充滿矛盾和焦躁的半荒漠時(shí)代；現(xiàn)代人最大的困惑，就是充滿了不穩(wěn)定感，且這種狀況越來(lái)越糟糕。而中國(guó)文化，以其長(zhǎng)達(dá)幾千年的龐大人口高度統(tǒng)一的社會(huì)，卻有著堪稱奇跡的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。湯因比清晰論述了中華文明遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，認(rèn)為防止人類集體自殺的唯一道路，在于如何能形成人類的和平融合，而這在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有足夠的智慧理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；所以他預(yù)言，中國(guó)文化是融合全人類的重要核心，“二十一世紀(jì)屬于中國(guó)”！

中華傳統(tǒng)文化核心包含儒釋道三方面，著力解決人類永恒面臨的三大難題：儒家解決人與人之間的關(guān)系，佛家解決人與自己心靈的關(guān)系，道家闡釋人與自然的關(guān)系；最終達(dá)到個(gè)體身心和諧，家庭和諧，社會(huì)和諧，人類與自然和諧。正如有智者指出的那樣，“可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美”，是人類的寶貴遺產(chǎn)［1］。例如在人類與自然的關(guān)系的處理上，中華文化非西方的“二元對(duì)立”，而是秉承“天人合一”的思想，認(rèn)為人類是自然的一部分，人類和自然共處一個(gè)宇宙空間之中，“萬(wàn)物與我為一”（莊子）。所以，中國(guó)文化善待自然，有節(jié)制地利用自然資源；被西方學(xué)者稱為“蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧”。在人與人關(guān)系上，儒家文化主張克制自己，善待他人，至少要做到“己所不欲，勿施于人”。儒家文化在兩千多年前就關(guān)注體恤弱勢(shì)群體，體現(xiàn)高度的社會(huì)文明。這種張揚(yáng)道德、安定人心、揚(yáng)善化惡，追求人類一家的“大同社會(huì)”，是人類社會(huì)的終極目標(biāo)，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

現(xiàn)代西方以科技、民主、自由、人權(quán)為主體價(jià)值，以欲望刺激為動(dòng)力，雖快捷高效，銳利大膽，獲得短期局部豐沛的物質(zhì)利益，但也激起人類無(wú)限的貪欲和傲慢，帶來(lái)拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義，已在某種程度上背離了它所崇尚的核心價(jià)值，隱藏著深層的價(jià)值觀沖突，存在著眼光短淺的享樂(lè)主義和自私自利的人類中心主義，使世界傾斜失衡。

以中華文化為首的東方文明，深邃、博大而謙遜。它克制、舒緩、平和，追求整體平衡，注重群體利益，尊重人的生存發(fā)展權(quán)力；“以人為本”，抱持仁愛(ài)之心與負(fù)責(zé)態(tài)度，節(jié)制合理地利用自然，為世界帶來(lái)祥和，是一種可持續(xù)的文明。這種文明理念，也部分成功地引入當(dāng)今世界政治生活中。如1954年，中國(guó)、印度、緬甸三國(guó)聯(lián)合提出了國(guó)際關(guān)系應(yīng)遵循的“和平共處五項(xiàng)原則”，得到全世界的認(rèn)可，在今天已成為國(guó)際交往的金規(guī)則。這可看做東方文明理念對(duì)世界做出的一個(gè)貢獻(xiàn)。

羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！狈▏?guó)前總統(tǒng)希拉克曾感慨：中國(guó)是歷史悠久的大國(guó)，我們應(yīng)該為中國(guó)有這樣的歷史遺產(chǎn)而驕傲

由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)人追求的心靈家園，也是人類生存的智慧體系。

美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》中認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)充滿緊張、危險(xiǎn)的時(shí)代，這是過(guò)去的時(shí)代所無(wú)法比擬的；當(dāng)今世界實(shí)際上是歐洲的擴(kuò)張和全球霸權(quán)的產(chǎn)物。他指出，“如果說(shuō)20世紀(jì)60年代新世界的核心問(wèn)題是由殖民地革命引發(fā)的第三世界平等發(fā)展權(quán)的話，那么21世紀(jì)新世界的核心問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)代科技的負(fù)面影響方面?！蔽艺J(rèn)為，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東方文明的用武之地，東方文明有足夠的智慧來(lái)糾偏和導(dǎo)正科技的弊端。正如法國(guó)前總統(tǒng)希拉克所呼吁的，“全球治理需要中國(guó)的智慧和參與”［2］；他相信，重視和諧與平衡的中國(guó)傳統(tǒng)文化，會(huì)給世界指明一條正確的道路。2013年3月習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上指出，“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?！蔽覀兺耆欣碛蓪?duì)自己的人民、自己的文化、自己的道路選擇有足夠的信心。因?yàn)槌浞旨橙鹘y(tǒng)文化的正能量，充分挖掘和汲取中華傳統(tǒng)文化的寶貴資源，富有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)夢(mèng)，就一定能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。

由于歷史曲折發(fā)展的原因，我們的傳統(tǒng)文明已斷代一百年，疏離了四代人，傳統(tǒng)文化面臨內(nèi)部資源流失和外來(lái)文化沖擊的雙重困境。目前“我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間”［1］。我們不能愧對(duì)祖先，遺恨后人。所以，黨的十八大報(bào)告提出，“國(guó)家文化軟實(shí)力要顯著增強(qiáng)”，把“文化建設(shè)”納入國(guó)家“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略，明確號(hào)召“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。我們需要調(diào)動(dòng)成千上萬(wàn)的中華文化的智者，認(rèn)真解讀傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌和實(shí)質(zhì)精神，發(fā)掘出為我所用的時(shí)代意義，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)傳統(tǒng)文化，更加形象生動(dòng)地表現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化，將“天人合一”文化理念，“和而不同”的文化智慧，“厚德載物”的文化軸心，系統(tǒng)整理，開(kāi)發(fā)，輸出，傳承，“造就一批世界級(jí)的文化代言人”，把握自己的“文化主權(quán)”［3］，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，對(duì)世界文明發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

［1］高文兵.湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-7-22.

［2］希拉克.金融危機(jī)與新的全球治理［Z］.中國(guó)外交學(xué)院演講，2009-04-29.

［3］云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考［J］.紅旗文稿，2010：15～17.

韓光惠（1963-），女，四川瀘州人，本科，西南醫(yī)科大學(xué)講師，研究方向，傳統(tǒng)文化教育。