地域文化視角下的宋代文人與滁州

葉洪珍

地域文化視角下的宋代文人與滁州

葉洪珍

王禹偁、歐陽修、張方平、辛棄疾等宋代文人相繼在滁州任職。滁州對他們產(chǎn)生深刻影響：滁州風物慰藉其心、為其提供素材；他們對滁州產(chǎn)生積極影響：勤勉政事、改善民生，開發(fā)山水、興建景觀，以政治操守、人格魅力感染民眾。

滁州 宋代文人 影響

文人與城市，二者構(gòu)成互動關(guān)系。城市風物影響到生活在其間的文人和他們的文學創(chuàng)作；文人通過文學或非文學方式影響著城市。趙宋立國后，王禹偁、歐陽修、張方平、辛棄疾相繼在滁州任職，他們與滁州即存在互相影響的關(guān)系。

一、滁州風物慰藉其心

王禹偁，字元之，詩人、散文家。至道元年，王禹偁因議論宋太宗貶低太祖宋氏皇后喪儀，被貶滁州。他直言遭貶后，情緒低落，“不稱禁中批紫詔，猶教淮上擁朱輪”（《詔知滁州軍州事因題二首》）；“已覺功名乖素志，只憑詩酒送浮生。剛腸減后微微諷，病眼昏來細細傾”（《詩酒》）；“謫官在淮甸，幽抱常郁郁”（《霪雨中偶書所見》）。滁州的宜人景致給予他慰藉，他登上北樓觀景：“忘機得真趣，懷古生遠思”（《北樓感事》）；他飽嘗優(yōu)游的意趣：“潾潾泉石吟魂健，漠漠煙嵐病眼開。盡日引渠尋勝境，讀碑攪篆掃蒼苔”（《與嘉佑同游寶應(yīng)寺》）；他漸趨豁達：“俸外不教收果實，公余多愛入林泉”（《滁州官舍》）。

歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，北宋文壇領(lǐng)袖。慶歷五年，歐陽修因“慶歷新政”的失敗和“張甥案”的牽連，被貶滁州。他初到滁州，厭憎宦場傾軋，“非徒多難學久廢，世事漸懶由心衰”（《送章生東歸》），“我從多難壯心衰，跡與世人殊靜躁”（《希真堂東手種菊花十月始開》）。滁州詩情畫意的山水讓心力交瘁的他悅目賞心：“雨霽日長花爛漫，春深睡美夢飄浮”（《春日獨居》）；“黃葉落空城，青山繞官廨……登臨無厭頻，冰雪行即屆”（《秋晩凝翠亭》）；“南山一尺雪，雪盡山蒼然……止樂聽山鳥，攜琴寫幽泉”（《游瑯琊山》）；“所以屢攜酒，遠步就潺湲。野鳥窺我醉，溪云留我眠”（《題滁州醉翁亭》）。他在《與梅圣俞書》中說：“某此愈久愈樂，不獨為學之外有山水琴酒之適而已”（《與梅圣俞》）。

二、滁州風物為其提供創(chuàng)作素材

王禹偁對滁州風物多感新奇，滁州的景觀、民俗、草木、鳥雀皆成為他的創(chuàng)作素材?，樼鹕奖凰麑懭搿冬樼鹕健吩?；瑯琊山的八大景觀，被描繪入《八絕詩》；滁州北樓和懷嵩樓亦成了他的描寫對象，他寫有《北樓感事》和《題滁州懷嵩樓》。滁民盛行山歌，王禹偁作《唱山歌》對演出情形作了描摹。滁菊是滁州特產(chǎn)，他在《甘菊冷淘》中對滁菊做菜有過描述。他又有《秋鶯歌》，刻畫滁州的秋鶯。

歐陽修將滁州的景觀、氣候、民情等納入詩文。他有《瑯琊山六題》歌詠瑯琊山的六處景觀：惠覺方丈、庶子泉、石屏路、歸云洞、班春亭和瑯琊溪；他將瑯琊山作為吟詠的題材，有《游瑯琊山》詩；醉翁亭是著名景點，他有《題滁州醉翁亭》、《醉翁亭記》描摹醉翁亭大觀；豐樂亭系歐陽修建造，他有《豐樂亭小飲》、《豐樂亭游春三首》、《豐樂亭記》描繪豐樂亭美景；幽谷泉在豐樂亭的山坡上，他作《幽谷泉》詩；他在滁東菱溪村發(fā)現(xiàn)一嶙峋巨石，特寫了《菱溪石記》文和《菱溪大石》詩以記其勝。滁州的氣候也在歐陽修的詩中有體現(xiàn)，遇大雪，他作《永陽大雪》；逢大熱，他寫《大熱二首》；遭霜降，他吟《新霜二首》。歐陽修在目睹鄉(xiāng)間旱情及祈雨巫術(shù)后作《百子坑賽龍》；有《拜赦》詩寫滁民拜赦的風俗。

張方平，字安道，號樂全居士，有《樂全集》四十卷。慶歷八年，張方平調(diào)任滁州。他常與瑯琊山名僧詩文酬答，有《贈瑯琊慧覺長老》、《贈瑯琊智先長老》、《贈辰長老》詩傳世。

三、勤勉政事，改善民生

王禹偁在滁州時，勉力政事，“尚愧臨民為父母，終當學稼養(yǎng)妻兒”（《詔知滁州軍州事因題二首》）。至道二年夏，滁州大旱，他心急如焚，“食祿憂人憂，早夜眉不伸。促決獄中囚，遍禱境內(nèi)神”，依照習俗求雨，終于天降甘霖，“偶與天雨會，滂沱四郊勻。插秧復(fù)修堰，野叟何欣欣”（《和楊遂賀雨》）。他這樣概括在滁州的履職：“去年自禁中出職，滁上臨民。黽勉在公，憂虞度歲。鬢發(fā)漸白，眼目已昏”（《揚州謝上表》）。

歐陽修作為滁州地方官，時刻系心百姓。下大雪，寫《大雪》詩；天大熱，作兩首《大熱》詩；他甚至重視鳥與節(jié)令的關(guān)系，“陂田繞郭白水滿，戴勝谷谷催春耕。誰謂鳴鳩拙無用，雄雌各自知陰晴”（《啼鳥》）。歐陽修寬簡治政，政績斐然，他曾對好友梅堯臣道“小邦為政期年，粗若有成，固知古人不忽小官，有以也”（《與梅圣俞》）。

辛棄疾，字幼安，號稼軒，南宋著名詞人。乾道八年春，辛棄疾調(diào)任滁州，“時滁人方苦于饑，商旅不行，市物翔貴”（周孚《滁州奠枕樓記》）。他著力恢復(fù)民生，使滁州氣象一新，《宋史·列傳第一百六十·辛棄疾傳》記載：“遷司農(nóng)寺主簿，出知滁州。州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。”

四、開發(fā)山水，興建景觀

歐陽修于慶歷六年在豐山建豐樂亭，作《豐樂亭記》以記之。為了點綴豐樂亭風光，他把“菱溪石”移來立于亭側(cè)，“乃以三牛曳置幽谷，又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北”（《菱溪石記》）；為了分享建亭的喜悅，他寫信給韓琦并得到他贈送的芍藥，“以細芍藥十株見遺，亦植于其側(cè)”（《與梅圣俞書》；為了美化亭邊的風景，他帶領(lǐng)僚屬來此種花，“淺深紅白宜相間，先后仍須次第栽”（《謝判官幽谷種花》）。歐陽修還在豐山上建了“醒心亭”，其學生曾鞏記道“既又直豐樂之東，幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰‘醒心’，使鞏記之”（《醒心亭記》）。歐陽修“偶得泉于州城之西南豐山之谷中”（《與韓忠獻王書》），為此泉取名幽谷泉，寫下《幽谷泉》詩。醉翁亭在瑯琊寺的山坡上，歐陽修以其別號“醉翁”為亭命名，揮毫寫下《醉翁亭記》，使醉翁亭名揚四方。

辛棄疾于乾道八年在其所建的繁雄館上加層建造“奠枕樓”，“侯乃以公之余錢，取材于西南山，役州之閑兵，創(chuàng)客邸于其市，以待四方之以事至者。既成，又于其上作奠枕樓，使民以歲時登臨之”（周孚《奠枕樓記》）。乾道九年冬，他與朋友冒著雪后酷寒，登上瑯琊山，留下了一方摩崖石刻，敘述游山的時間及同游者的姓名等，這處摩崖石刻是重要的歷史文化遺跡。

五、以人格魅力、政治操守感染民眾

王禹偁、歐陽修均因剛直敢言而被貶滁州，他們并未萎靡不振，而是以豁達情懷直面逆境，關(guān)心民瘼、勤勉政事。歐陽修推崇與他有相似遭際的王禹偁，其《書王元之畫像側(cè)》體現(xiàn)了他以王禹偁為榜樣，安民愛民的決心，“偶然來繼前賢跡，信矣皆如昔日言。諸縣豐登少公事，一家飽暖荷君恩。想公風采常如在，顧我文章不足論。名姓已光青史上，壁間容貌任塵昏”。王禹偁、歐陽修、辛棄疾等人直道而行的政治操守、剛正不阿的人格魅力感染著滁州人民，潛移默化地影響著滁州人民。

［1］王禹偁.小畜集［M］.長春：吉林出版集團，2005.

［2］歐陽修著，李逸安點校.歐陽修全集［M］.北京：中華書局，2001.

［3］辛棄疾.辛棄疾全集校注［M］.武漢：華中科技大學出版社，2012.

［4］崔銘.滁州：作為文學與文化的存在［J］.成都：西南民族大學學報，2009，30（10）：211～219.

本文系滁州市第三屆社會科學應(yīng)用對策研究課題“地域文化視角下的宋代文人與滁州研究”（B2015028）。

葉洪珍（1980-），安徽鳳陽人，滁州城市職業(yè)學院講師，文學碩士。