《詩經》家國觀念

高 嵩

《詩經》家國觀念

高 嵩

孔子的“興觀群怨”，《毛詩序》的“經夫婦，移教化，美風俗”，近代錢穆“我們要懂中國古代人對世界、國家、社會、家庭種種方面的態度觀點，最好的資料無過于《詩》三百篇等等都體現著詩經的重要影響。在核心價值體系下，借助以“父慈子孝，兄友弟恭”為核心的傳統家庭觀念，強調家庭團結和諧與個體的責任，應對現代生活的變遷和各種思想的激蕩，保護傳統的和合家庭和國家民族觀念。

詩經 家庭 國家 觀念

《詩》作為偉大的現實主義詩篇，對后世有深遠的影響，歷代賢人名士對《詩》給予高度評價。從孔子的“興觀群怨”至《毛詩序》的“經夫婦，移教化，美風俗”，近代錢穆“我們要懂中國古代人對世界、國家、社會、家庭種種方面的態度觀點，最好的資料無過于《詩》三百篇”。

《詩》中所提及倡導的家與國的觀念，對當今社會具有極其重要的借鑒意義。在核心價值體系下，家、國作為相互聯系的整體，汲取先人的智慧，來應對現代生活的變遷和各種思想的激蕩，保護傳統的和合家庭和國家民族觀念。

中國傳統的并沿用至今家庭觀，以“父慈子孝，兄友弟恭”為核心，強調家庭團結和諧與個體的責任的厘分。

夫妻是家庭的基本單位，夫妻間的關系關乎家庭的存在發展，《禮記·婚儀》：載“昏（即婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”，以婚禮的形式確立的夫婦關系，對新婦有許多的要求，達到要求才能同君子進行婚配。“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。”浣洗了衣物，然后請教能否歸家。新婦勤懇的完成本職工作，對長輩有最基本的尊敬，而后考慮私情回家探望父母。“之子于歸，宜其室家”是對新婦品德的美好祝愿。希望新婦能夠適合家庭，使一個家庭興旺昌盛，福澤子孫后代。長久和諧的家庭關系是建立在相互信任忠誠的基礎上基礎之上。“出其東門，有女如云。雖有如云，匪我思存”，丈夫對妻子的忠誠，是雖有如云的美女，絲毫不為所動，以此為基的關系才可能長久。“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷為其已”，較之不為如云美女所動的男子，該主人公更為深情令人動容。面對亡妻手制的衣服，一顆癡獨的心在麻衣上顫動，思及亡妻，難忍心痛。而在古代禮制社會的男權規范下，女性的忠誠度更令人關注。“女之耽兮，不可說也”的棄婦，“實維我儀，之死矢靡它”寧死也要和夫君相伴的烈女…后世對女性忠誠的要求近乎苛刻的地步，稍有不慎便會成為所謂的“淫婦”，被沉塘、生埋。

除夫婦外的其他成員對家庭的責任貢獻也很重要。“振振公族，于嗟麟兮”，子孫后代的賢良與否則關系到家族的傳承。“兄友弟恭”是其要求，并非僅僅指兄弟，還有兄弟姐妹、叔侄姑嫂等。“二子乘舟，泛泛其景”，且不論后人對齊國兄妹多少猜疑，將其放在倫理觀念下，兄妹的關系令人羨慕難以匹及。

在一個文明的國度里，一個家庭對客人的禮數招待態度無一不彰顯這個家庭的修為與教養。“我有嘉賓，中心貺之”，時時對客人持有歡迎贊揚的態度。《詩·小雅·鹿鳴》則描寫對客人的招待，使一切合乎禮的規范。對于賢不可得的客人，則日日期望得到教誨，即是對人的尊重，又表現個人的高尚追求。

“國家”與“家國”的存在，二者互為基礎。《詩》對家庭觀念的影響涉及倫理、禮儀等社會生活的各個方面，家庭的和睦對國家的富強和國家責任的形成具有重要作用。各地民風中，保家衛國的觀念是普遍共識。“視而不臧，我思不遠”，當衛國被狄人占領以后，許穆夫人心急如焚，星夜兼程趕到曹邑，吊唁祖國的危亡。“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛”，這篇《秦風·無衣》是秦地人民抗擊西戎入侵者的充滿愛國主義激情的戰歌。在反侵略的戰爭中，秦國百姓體現出一種英勇無畏的精神，全篇充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。

《詩》作為社會意識，是當時社會存在的反映，而其現實主義的風格，使《詩》中的家國觀念更具信服力。由此可以說，詩經作為源頭，對中國的民族性格影響極為深遠，也塑造傳承了我國人民的家國觀念。

（作者單位：河南省滑縣第一高級中學）