《謝小娥傳》持續再創作的動力源泉探析

朱然然

《謝小娥傳》持續再創作的動力源泉探析

朱然然

《謝小娥傳》是特定文化土壤下的文學創作，后世卻持續出現對其因襲與再創作的作品。有關謝小娥的研究，多是從故事流變的角度來進行闡述，或是從再創作作品與原作的比較著手。本文對《謝小娥傳》文本內涵進行探析，側重于對原作的探討，旨在發現自李公佐后《謝小娥傳》被持續再創作的動力源泉。

后世文學史上對《謝小娥傳》進行因襲與再創作的作品有李復言的《尼妙寂》，顧起元的《客座贅語》卷六《謝小娥》，凌濛初的《初刻拍案驚奇》之“李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜”，以及王夫之的《龍舟會雜劇》。另外，北宋《新唐書·列女傳》、南宋《輿地紀勝》之江南西路臨江軍，也收入謝小娥事，但前者實為樹立典型，缺乏文學性，后者則更是簡略敘其事（除“謝小娥”的標題不算，全文共127字）；至于蒲松齡《聊齋志異》卷三《庚娘》、《商三官》兩篇，情節與謝小娥出入較大，故這三部作品不在討論之列。

本文認為《謝小娥傳》持續再創作的動力源泉有七，分別是：謝小娥形象，解字謎的推理，對現實生活的反映，多元的敘述角度，唐傳奇的文體特征，突然冷卻的故事轉向，文末的貞節觀與作者貫穿全文的善意。下文一一闡述。

一、謝小娥形象

在李公佐的《謝小娥傳》中小娥在父、夫罹難后，“亦傷胸折足，漂流水中，為他船所獲。經夕而活。”自父夫托夢至小娥得以報仇，數年間一直懷著報仇的愿望，足見其驚人的毅力。與很多故事的主人公一樣，謝小娥的性格中有著很深的執著。李公佐解謎后，小娥“為男子服”于江湖間尋找只知姓名的仇人，在訊息并不發達的社會環境下，其心志之堅韌與復仇的決心可見一斑。潛伏在仇人家的小娥“心憤貌順，在蘭左右”，“已二歲余，竟不知娥之女人也”，性格隱忍而又心思縝密。殺死父夫之人就在眼前，小娥為手刃仇人等待兩年之久，耐心遠超于常人。申蘭申春酣飲沉醉后，小娥“潛鎖春于內，抽佩刀，先斷蘭首，呼號鄰人并至”，行動與安排有條不紊，足見她的冷靜、機智和勇氣。

自有唐以來到唐代天寶末期，開放的社會風氣，使婦女可以接受教育，并擁有一定的社交關系。但是唐王朝男尊女卑的思想依然無處不在，底層婦人更是水深火熱。安史之亂張巡堅守睢陽期間，殺掉自己的愛妾分給部下充饑，被傳為美談。小娥為商人之婦，唐帝國經歷了安史之亂后的“元和八年”（公元813），她女扮男裝“傭保于江湖間”，后又在殺人越貨的賊盜申蘭家執事勞作，超常的膽略也是后世喜愛謝小娥的重要原因。相較申春申蘭，身為女子的小娥是力量偏弱的一方，小娥不畏強敵、明知不可為而為之的人格力量在中國古典文學中從來都不缺少回響。

后來凌濛初將小娥寫成“身體壯碩如男子形”，固然有為其后來報仇的考慮，也是小娥堅忍沉毅性格特質在凌濛初心中的形象化。他在《李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜》的開篇幾句贊，贊有智婦人，“男子漢未必做得來的”， “極巧極難的”，引出正文“而今更說一個遭遇大難、女扮男身、用盡心機、受盡苦楚、又能報仇、又能守志、一個絕奇的女人，真個是千古罕聞。”足見他對謝小娥的推崇。

二、解字謎的推理

小娥要想報父夫之仇，須得解出夢中所得的十二字謎語，自李公佐后，這個情節被不斷加以擴充。因為敘述角度不同，李復言的《尼妙寂》對解謎人李公佐也進行了豐富，“攬衣登閣，神采雋逸，頗異常倫。”凌濛初的《初刻拍案驚奇》卷十九《李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜》，從標題便可以看出對解迷的重視。至于王夫之的《龍舟會雜劇》第二折，不僅詳細地寫出李公佐來到晴川閣的原因，還融入自己對政局的感慨。唱詞中的“吊古含愁”和賓白“憑高北望，極目中原，好傷感人也”，清初遺民王夫之在此加入了大量易代的感傷。原文中李公佐在瓦官寺解謎并無深意。解謎后，李公佐建議小娥“赴所在衙門告理”，又引出謝小娥關于地方官吏不值得倚仗的回答。

解字謎的推理另一方面則達到滿足讀者心理的效果，平心而論十二字謎語并不很難，文中提到小娥自己解不出字謎，“廣求智者辨之，歷年不能得”。這讓和作者有著同樣視角的讀者獲得一種輕松有趣的優越。

三、對現實生活的反映

無論是李公佐的原作，還是后來各種改編。小娥都是決定自報私仇，而從未選擇通過報官來平冤。謝小娥身為女子，卻自始至終打算自己一個人去尋找仇人為父夫報仇，可以看出小娥自信，也說明她對官府毫無信心，反映了安史之亂后的吏治腐敗。即將動手前的小娥竟是這樣鼓舞自己的，“李君精悟玄鑒，皆符夢言，此乃天啟其心，志將就矣”，李公佐能夠解出字謎是“天啟其心”，自己能不能平冤是上天決定的，跟唐代的律法并沒有干系。但是，在文中小娥是因為潯陽太守張公“為具其事上旌表”，才免于死罪，從這里看小娥是可以相信律法的，這樣就與小娥從不選擇求助官府的行為相矛盾。張公為小娥上旌表是因為其“善娥節行”，無獨有偶，在文末李公佐也是因為小娥“貞與節，能終始全之”故作傳旌美。潯陽太守張公其實是與李公佐一樣的頗具社會責任感的中唐士子，他們希望借貞夫孝婦來恢復儒家傳統的倫理綱常。在當時吏治腐敗的大背景下，這樣的人還是少數，小娥遇到了，不能不說這里面有作者的善意在里面。

“商人重利輕別離”，傳統的重農抑商觀念，使得文學作品中出現的商賈多是重利輕義的形象。《謝小娥傳》算不上商賈題材的小說，但是文中講到小娥父夫被殺時，“父與夫俱為盜所殺，盡掠金帛。段之弟兄，謝之生侄，與童仆輩數十悉沉于江。”幾近滅門之災，代價慘痛，可見在當時從商是相當危險的。小娥的父親“畜巨產，隱名商賈間”，她的丈夫“負氣重義，交游豪俊”，可以看出在當時商賈之中并不乏小娥父夫那樣的淡泊豁達之人。小娥復仇畢，“里中豪族爭求聘”，可見當時民間的尚俠風氣。

《初刻拍案驚奇》里以聽書者身份有這樣的提問，“說話的，你差了。小娥既是男扮了，申蘭如何肯留他一個寡漢伴著妻子在家？”凌濛初的回答，申蘭是強盜，重財物不重閨門禮法；再加上小娥平日小心，申蘭不必多慮，聯系到李公佐在文末對貞節的強調，可見當時世風對“貞節”的不重視。

四、多元的敘述角度

《謝小娥傳》李公佐在文中出場時以第一人稱敘述，不在文中出場時則用第三人稱，作者既是故事的見證者，又是故事的參與者，大大增加了故事的真實性。北宋的宋祁、歐陽修等人將小娥事收入《新唐書·列女傳》，《謝小娥傳》的真實性由此可見一斑。

后來在李復言的《尼妙寂》中李公佐的形象變為“神采雋逸，頗異常倫”，通篇使用第三人稱敘述。顧起元的《客座贅語》卷六《謝小娥》篇也是將李公佐出場的部分轉換為第三人稱敘述，只是語言情節更為精煉，比如用“憑檻凝思，倏然了悟”八個字就交代了李公佐解出字謎的過程。《初刻拍案驚奇》作為擬話本小說，更加注意敘述技巧。比如開頭描述謝小娥父夫的貿易如何順濟，“江湖上多曉得是謝家船，昭耀耳目”，然后情節突變，湖口遇盜，連賊盜殺人的場面都講述地頗為詳細，猶如親見，豐富原故事的同時，使得情節有張有弛，吸引聽眾（讀者）的注意力。《龍舟會雜劇》中大段的唱詞有大量的內心獨白，其震撼人心的程度較前三者更深，因為戲劇的表現形式相較小說有著頗多優勢，本文在此不再贅述。

五、唐傳奇的文體特征

“唐傳奇”為文言短篇，搜奇記逸、文辭華艷。《謝小娥傳》講述的是一個女子歷盡艱辛為夫父報仇的故事，故事情節奇特非常，后人有大量的空間對情節進行改編與增刪。比如《尼妙寂》中對于為何小娥父夫托夢說出十二字謎而不直接點出仇人姓名進行了解釋，“幽冥之意，不欲顯言”。再如《龍舟會雜劇》中王夫之增加了李公佐為小娥寫批照的情節，后來小娥能從官司中安然脫身，多得益于此，審案之人由原文中的“潯陽太守張公”變成貪吏“江州刺史錢為寶”。劇名為龍舟會，自然增加了賽龍舟的情節，劇本里相應的科介為“內打龍船鼓，隨意喊唱扒船歌介”，作者安排謝小娥在端午節這天動手，鑼鼓喧天，自有一種大快人心的氣氛。

其次，作為文言短篇小說，《謝小娥傳》的語言風格相當精煉。比如“心憤貌順”四字刻畫出小娥堅忍，為后人寫小娥的忍辱負重留下余地。《尼妙寂》中李復言就此予以擴充，“勤恭執事，晝夜不離，見其可為者，不顧輕重而為之，未嘗待命”，他甚至還考慮到小娥晚上如何棲身，“晝與群傭苦作，夜寢他席”，“逾年，益自勤于”。在后來的白話小說《初刻拍案驚奇》中，凌濛初還加入了小娥的心理描寫“要哄得他喜歡親近，方好探其真確，乘機取事”。明末清初，王夫之根據謝小娥事而作的《龍舟會雜劇》，對原作《謝小娥傳》進行了大量增改，實際是借劇中人物來抒發自己的思想感情。王夫之在劇中給了大量提示，較為直接的是小娥的父親和丈夫的名字“謝皇恩”和“段不降”。

六、突然冷卻的故事轉向

小娥復仇之后，李公佐安排小娥“剪發披褐”，而且頗為虔誠，“志堅行苦，霜春雨薪，不倦筋力”。文中得以報父夫之仇的小娥，是相當受家鄉歡迎的。而小娥卻對眾多求聘毫不動心，“誓心不嫁”，這種選擇也許是小娥的個人魅力所致，或是作者自己的考慮，又或是作者面對積重難返的社會現實而對佛道思想的選擇。在故事中直至小娥被免于死罪之前，讀者都是為小娥這一人物的命運擔心的，終于這個人物度過所有危機后，卻立志為尼。后來對《謝小娥傳》的再創作都沒有改變小娥出家這一結局，足見這種突然冷卻的故事轉向的魅力所在。不由得讓人想起那位元和十一年秋潯陽江頭琵琶女的演奏，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛”。

七、文末的貞節觀與作者貫穿全文的善意

安史之亂（公元755-公元763）后，中唐士子有著普遍的心理危機。強烈的社會責任感使李公佐希望借貞夫孝婦來恢復儒家傳統的倫理綱常。白行簡曾提及，貞元年間（785年正月-805年八月）“予與隴西公佐，話婦人操烈之品格”。文末對貞節觀的宣揚是李公佐寫這篇傳奇的重要原因，后來對《謝小娥傳》再創作的作品中都不曾出現對貞節的議論。所以小娥在賊盜劫船中獨存，有謎題就遇到人指點，手刃申蘭因節行可以得免死罪，這里面有作者的善意。顧起元的《客座贅語》卷六《謝小娥》篇與李公佐的《謝小娥傳》出入不多，只是敘述更為簡略，故本文涉及不多。值得一提的是《客座贅語》中小娥出家的原因是“誓不二夫”。如果說《謝小娥傳》中小娥“誓心不嫁”，讀者可以善意地理解成是她的個人選擇。儼然《客座贅語》中 “不二夫”成了一種社會規范，其號召力更加強烈。從唐代李公佐至明代顧起元，可以看到整個社會對女性的束縛在逐漸加深。

謝小娥的故事得以經久不衰，正是因為文本自身的魅力和多次改編之后的信息增殖。不同的時代對文本有著不同的解讀，所以《謝小娥傳》再創作的動力源泉永遠不會衰竭。

作者單位：西藏大學 文學院 850000

“西藏大學研究生高水平人才培養項目”及項目編號2015- GSP -001。

朱然然（1991—），女，安徽亳州人，西藏大學文學院古代文學碩士研究生，研究方向：唐宋文學。