侯方域散文中的儒家思想

閆莉莉

侯方域散文中的儒家思想

閆莉莉

侯方域是明末清初的著名文人，因家世、師承等因素的影響，他散文中蘊含著濃厚的儒家思想，作品或抒經(jīng)世致用之志或哀憫民生、慨嘆忠烈。同時其“運骨于氣”、“才與法合”等文學理論也暗合儒家思想。分析侯方域散文中的儒家思想，對我們深入了解侯方域本人及其作品具有重要意義。

侯方域（1618-1654），字朝宗，號雪苑，河南商丘人。他與桐城方以智、宜興陳貞慧、如皋冒襄被稱為明末四公子，與魏禧、汪琬并稱為清初古文三大家。侯方域出身世家，天資聰慧，自幼博學。他詩追少陵、古文出入韓、歐，應制文自成一家，著有《壯悔堂文集》和《四憶堂詩集》等。

侯方域散文的突出特點是：“才人之文”和“以小說為古文辭”。《清史列傳·侯方域傳》評價為：“方域健于文，與寧都魏禧、長洲汪琬并以古文擅名。禧策士之文，琬儒者之文，而方域則才人之文。”相比于汪琬醇雅簡潔的“儒者之文”，侯方域的“才人之文”少了許多儒家的說教，但由于家世、師承等多方面的原因，侯方域的散文中有著濃厚的儒家思想。這些儒家思想流淌在文章字里行間，甚至侯方域的文論也與其密切相關。

儒，本是一種職業(yè)。《說文解字》解釋為：“儒，柔也，術士之稱。”春秋時期孔子及其弟子開創(chuàng)了儒家學派，孟子、荀子對其繼承、發(fā)展。西漢時，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。明朝時官府大力提倡儒學，儒家思想迅速深入民間，不僅選拔官員的科舉考試全部以程朱理學為圭臬，就連宋儒們“存天理、滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”等主張也被知識階層和一般民眾所接受。

一、儒家思想在其思想內(nèi)容方面的體現(xiàn)

（一）經(jīng)世致用

徐作肅在《壯悔堂文集序》中說：“侯子向嘗游兩都，歷邊塞，浮江、淮，盡吳、越”，侯方域游覽了不少大好河山，并沒有寄情于山水之間，他的內(nèi)心是積極入世的。《大學》開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”經(jīng)過歷史的沉淀，修身齊家治國平天下，幾乎是每個士子的準則。賈開宗《侯朝宗本傳》：“隨父官京師，習知中朝事，嘗嘆曰：‘天下且亂，所見卿大夫，殊無足以佐中興者，其殆不救乎’”。

崇禎十二年（1639），侯方域應試金陵，作《南省試策》五篇。《試策一》作者論君德，勸誡君王要“臨下以簡”，認為“偏重者，壅蔽之源也；私昵者，竊弄之漸也。”指出今朝的弊端“竊見今日之大臣所挾者，強也，介也。而皇帝之因而重之者，亦以其強也，介也。”最后，他以治病作比，對君主再次勸誡。宦官小人得勢，忠良被殘害，這正是明末朝政的真實寫照。《試策二》主要論用人之道，侯方域認為“用人之道，上以實求之，下以實應之”，并陳述了用人“實”與“不實”的利弊。《試策三》論太子，文章開篇即言：“太子者，天下之本也。本重則天下重。”進而談太子的教育問題。《試策四》談亂、患，言“今天下之患、殆有不可言者，內(nèi)之寇、外之邊是也”，緊接著分析產(chǎn)生內(nèi)亂外患的原因，并對如何平定內(nèi)亂外患提出了自己的見解。《試策五》主要談明代的文章與取士。侯方域的這五篇文章，明察時事，敢于發(fā)聲，當時的考官或爭論或贊嘆，卻不敢錄用。其《代司徒公論流賊形勢奏》，賈開宗等批點曰：“指陳大計若列眉端。寇自發(fā)難以來，誰能言此者”。

修身齊家治國平天下，關注國家時事的同時，侯方域也十分注重個人修為。他在《壯悔堂記》中說：“君子之自處也謙，而其接物也恭。所以蓄德也。況余少遭黨禁，又歷戎馬間，而乃傲睨若是，然則坎壈而幾殺其身，夫豈為不幸哉！忽一日念及，憮然久之。其后歷寢食不能忘。時有所創(chuàng)，創(chuàng)則思；積創(chuàng)積思，乃知余平生之可悔者多矣”，《壯悔堂記》可以說是作者的知過而自省之文。《字曉兒說》是一篇短文，他在文中勸告兒子侯曉要“安于拙”、“全其樸”。

（二）以民為本

民本思想是儒家的重要思想之一，《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。后世以此認為孔子貴人賤畜。孟子進一步發(fā)展了孔子的學說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。侯方域出身于公卿世家，卻能認識到百姓的重要性。他在《正百姓》一文中指出“王者欲治天下而不求正乎百姓，天下不可得而治也。百姓者，人主所恃以與立者也”，“夫百姓者，人主得之于天而受之于祖宗，其關于國家至重也。”在指出百姓之于國家的重要性之后，進一步論述了明代的百姓，“稅加之，兵加之，刑加之，力役加之，水旱災祲加之，官吏之貪漁加之，豪強之吞并加之”，民不堪其重，明因此而亂。

除了發(fā)表議論外，侯方域還會關注現(xiàn)實中的底層民眾。他的筆下不乏小人物，這些小人物雖然身份卑微，但大多具有美好的品質(zhì)。《馬伶?zhèn)鳌分械鸟R伶在競演中，技不如人落敗。然而他并沒有放棄，而是到相府為傭，在打雜的同時，仔細觀察，潛心揣摩，并且不斷地模仿學習生活中人物的神態(tài)舉止。三年后“馬伶復為嚴嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前，稱弟子。”馬伶只是一個下層的的藝人，侯方域卻把這一人物刻畫得生動、真實，同時也告訴我們，有付出就有收獲。《李姬傳》中的李姬即是秦淮名伎李香君，李香君雖為伎女，卻有深明大義、愛憎分明、不畏權勢的品格。《郭老仆墓志銘》中的郭老仆是侯方域家中的一個老仆人，但其忠心令人感動。

（三）慨嘆忠烈

“忠”是儒家核心思想之一。《論語·里仁》里曾子曰∶“夫子之道，忠恕而已矣”。“定公問曰∶‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰∶‘君使臣以禮，臣事君以忠’”。許慎在《說文解字》中說：“忠，敬也，盡心曰忠。從心，中聲。”侯方域參加清廷科舉一事，歷來是學者們討論的熱點問題之一。對侯方域的變節(jié)問題姑且不論，筆者認為侯方域是有“忠君”意識的。據(jù)賈開宗《侯方域本傳》記載，明思宗之時，李自成攻破河南四郡，大軍包圍汴京，司徒公巡視軍隊時，侯方域積極進言獻策。在《與吳駿公書》中侯方域勸吳偉業(yè)應保全君子的名節(jié)，勿事新朝。

在寫人物傳記、墓志銘、祭文時，侯方域也常突出人物的“忠烈”品格。《太常公家傳》中，侯方域著重描寫了祖父太常公侯執(zhí)蒲的忠與孝。魏忠賢當權，想在祭祀中代為行禮，太常公上言曰：“天壇寅清之所，皇帝所對越以事上帝者也，今輒有宮奴閹豎，連行結隊，走馬射彈，狂游嬉戲，不容禁止。臣職典禮，不敢不言”，惹魏忠賢大怒，祖父也因此致政而歸。同時太常公“至孝”，“事伯如父”。《任源邃傳》寫清軍南下時，任源邃參加了抗清的起義軍，不幸被殺害，只有二十五歲。侯方域感慨“源邃功不成，節(jié)乃見矣”。

二、儒家思想在其文論方面的體現(xiàn)

（一）運骨于氣

目前來看，最早提出“養(yǎng)氣說”的應該是孟子。《孟子·公孫丑上》孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大則剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。“養(yǎng)氣說”，對中國文論的發(fā)展具有重要意義。劉勰對“養(yǎng)氣說”進一步闡釋，認為在文學創(chuàng)作中也要注意“氣”的作用。

侯方域《答孫生書》提出：“文之所貴者，氣也。然必以神樸而思潔者御之，斯無浮漫鹵莽之失。此非多讀書，未易見也”，指出“氣”之于文章的重要性。在《與任王谷論文書》中進一步指出：“漢以后之文，若《史》、若《漢》、若八家，最擅其勝，皆運骨于氣者也”，“運骨于氣者，如縱舟長江大海間，其中煙嶼星島，往往可自成一都會。即颶風忽起，波濤萬狀，東泊西注，未知所底。茍能操柁覘星，立意不亂，亦自可免漂溺之失，此韓、歐諸子，所以獨嵯峨于中流也”。侯方域通過比喻及韓歐諸子的文學成就進一步闡釋“運骨于氣”。

（二）才與法合

儒家思想講求中庸。關于中庸，朱熹在《中庸章句》中解釋為：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”這種中正平和的思想，也影響著侯方域的文論。

侯方域在《倪涵谷文序》中說道：“余少游倪文正公之門，得聞制藝緒論。公教余為文，必先馳騁縱橫，務盡其才，而后軌于法”。《與任王谷論文書》中有“行文之旨，全在裁制，無論細大，皆可驅(qū)遣。當其閑漫纖碎處，反宜動色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者見其關系，尋繹不倦；至大議論，人人能解者，不過數(shù)語發(fā)揮，便須控馭，歸于含蓄”，應是侯方域為文的手法之一。為文時，有才但不一味縱橫馳騁，既盡其才又合乎法度。在“閑漫纖碎處”多加留意，在人人能解之處，進行馭控。張弛有度，暗合儒家的中庸之道。

三、侯文受儒家思想影響原因分析

侯方域散文深受儒家思想影響，與其家世、師承以及當時的社會文化氛圍密切相關。

（一）公卿之后

侯方域出身于官宦世家。祖父侯執(zhí)蒲，官至太常卿。父親侯恂，任兵部侍郎、戶部尚書。叔父侯恪長期在翰林院為官，后任南京國子監(jiān)祭酒。祖輩父輩皆為明末東林黨人，以守道不阿被時人譽為清流。祖父太常公直言敢諫，因惹怒魏忠賢致仕而歸。叔父與閹黨作斗爭險遭不測，其父被陷入獄，然當國家有難時竭盡心力，毫無怨言。同時，侯方域幼時曾隨祖父讀書東園，祖父對其要求甚嚴。言傳身教、耳濡目染加之對文學典籍的學習，儒家思想必然成為侯方域思想的重要組成部分。

（二）師承名家

崇禎元年（1628），十一歲的侯方域隨父入京，拜當時的著名文人倪元璐為師。倪元璐（1593-1644），明天啟二年進士，官至戶部尚書、禮部尚書。他深受儒家“忠”、“孝”思想的影響，在李自成攻陷京師時，自縊而死，為人剛正不阿，清明正直。他利用任江西鄉(xiāng)試考官的機會，出題諷刺閹黨。崇禎元年（1628）上疏為東林黨人辯誣，又請毀魏忠賢陷害忠良的《三朝要典》。自此疏出，清議漸明，忠良者始得抬頭。倪氏的為人為文對侯方域產(chǎn)生了重要影響。侯方域《哀辭九章》首篇即為《戶部尚書翰林院學士倪文正公元璐》，寫出了其師倪元璐與邪惡斗爭、敢于直諫、盡忠盡職、死而無憾的氣概。

（三）八股取士的氛圍

明代時，科舉是知識分子進入仕途的最重要途徑，而八股取士是明代科舉制度的重要特點之一。在明代的科舉考試中，八股文被作為應試的標準文體而被官方確認。其中以《四書》、《五經(jīng)》為寫作的旨歸，以《四書》義、經(jīng)義的科目考試對應試的士子加以衡量。《明史·科舉志》：“諸生應試之文，通謂之舉業(yè)。《四書》義一道，二百字以上。經(jīng)義一道，三百字以上。取書旨明晰而已，不尚華采也”。侯方域一生參加了兩次科舉，對于儒家經(jīng)典自然是熟悉的，書中的觀念和思想自然會對侯方域產(chǎn)生影響。

侯方域才華橫溢，其作品被稱為“才子之文”。他出身官宦世家，加上師承大師等因素的影響，詩文中蘊含著濃厚的儒家思想。對侯方域散文中的儒家思想進行分析，有利于我們更好地理解其作品。

作者單位：鄭州大學文學院 450001