清新綺麗與剛健雄壯并存
——論貞觀宮廷詩風的多樣性及其原因

倪曉明

清新綺麗與剛健雄壯并存
——論貞觀宮廷詩風的多樣性及其原因

倪曉明

長期以來人們對貞觀宮廷詩歌的評價有失偏頗。以《文心雕龍·時序》為綱，以《翰林學士集》為例，能夠全面客觀地分析貞觀宮廷詩歌的發展演變及其特色。永明詩風與戰爭環境賦予了貞觀宮廷詩歌清新綺麗與剛健雄壯的詩歌風貌，這與唐太宗的影響一起構筑了貞觀宮廷詩風的多姿多彩。

一、對貞觀宮廷詩歌的偏見

受歷史原因的影響，對貞觀宮廷詩歌乃至初唐詩歌的評價一直有失公允。首先，存在偷換概念的問題，誤把“宮廷詩歌”等同于“宮體詩”。“宮體詩就是宮廷的，或以宮廷為中心的艷情詩，它是個有歷史性的名詞，所以嚴格地講，宮體詩又當指以梁簡文帝為太子時的東宮，及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮廷為中心的艷情詩。”后世的研究者首先存在偷換概念的毛病，把“宮廷詩”簡單化地與“宮體詩”畫上了等號，以為凡是宮廷詩歌都是宮體詩，而宮體詩的實質是艷情詩，便不由分說地給它們扣上了“墮落”、“淫靡”、“腐化”、“空虛”的帽子，實際上，貞觀宮廷詩歌除卻少量“淫靡之歌”的宮體詩外，還有侍宴、歌頌、祭祀、田獵、游賞等其他常見的宮廷詩歌。另外，還包括隨軍出征、登山臨海之時寫作的特殊的宮廷詩歌。可見，一些研究者以“宮體”一言以蔽之的做法是欠妥當的。

當然，也有一些研究者能夠做到相對客觀地評價貞觀宮廷詩歌、初唐詩歌，比如尚定先生就指出，“古今治文學史者多將貞觀詩風視為南朝綺靡詩風的沿續，這種評價從方法到結論，都存在著簡單化的偏頗。”由此看來，選擇一個客觀的視角，對于詩歌史、文學史的評價是至關重要的。

二、《文心雕龍·時序》的意義及其可資借鑒性

《文心雕龍》被認為是我國古代文學批評領域的扛鼎之作。章學誠先生的《文史通義·詩話》中評價道，“《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”“體大慮周”、“籠罩群言”成了對《文心雕龍》體系完備、議論深刻特點的最為切中肯綮的評價。在《時序》中，劉勰將文學的發展與演變原因歸結為以下幾點：

第一，政治教化的作用。“故知歌謠文理，與世推移，風動于上，而波震于下者也。”第二，學術風氣的影響。“屈平聯藻于日月，宋玉交彩于風云。觀其艷說，則籠罩雅頌，故知煒燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也。”“然中興之后，群才稍改前轍，華實所附，斟酌經辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。”“自中朝貴玄，江左稱盛；因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”這里分別論述了楚辭受戰國縱橫家風氣的影響、東漢文學受經學思潮的影響、晉代詩風受玄學的影響。第三，對前代作品的繼承。“爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均余影，于是乎在。”這是說整個西漢辭賦的創作，都離不開《楚辭》的影響。第四，特殊的時代環境。“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”劉勰認為，正是戰亂頻仍，民不聊生的時代環境，才誕生了“白骨露於野，千里無雞鳴。”這類的建安詩歌。第五，以君王為首的統治階層的提倡。“魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸。”可見，建安文學與“建安七子”所取得的成就，是離不開“三曹”的提倡的。

劉勰以上五個角度全面論述影響文學發展演變的原因，這對分析貞觀宮廷詩風提供了一定的借鑒。

三、《翰林學士集》所收詩歌風貌及其影響因素

《翰林學士集》是一部記錄唐太宗與當朝文士詩作的匯編合集，是貞觀時期極為重要的“實錄”文獻。詩歌皆為應制之作，所收60首詩，見于《全唐詩》的僅有12首。從收錄情況來看，盡管所收詩歌皆為應制奉和之作，但細加甄別便可發現詩歌頗為值得探尋一番。第一、從詩歌體式來看，除《奉陪皇太子釋奠詩》《曲池酺飲座銘》為四言詩外，其余皆為五言詩。而且所選詩歌盡皆押韻，而《塞外同賦山夜臨秋以臨為韻》《春日侍宴望海同賦光韻》等詩，更是諸臣同和太宗所押之韻。第二、從詩歌句數來看，除《塞外同賦山夜臨秋以臨為韻》《春日侍宴望海同賦光韻》為20句，只有《中山宴詩》為10句，其余五言詩歌皆為8句。第三、就詩歌技巧來看，所收詩歌辭彩考究、韻律和諧，試舉太宗《儀鸞殿早秋》為例，“寒驚薊門葉，秋發小山枝。松陰背日轉，竹影避風移。提壺菊花岸，高興芙蓉池。欲知涼氣早，巢空燕不窺。”全詩文辭綺麗，屬對工切。

（一）永明體與貞觀宮廷詩歌的清麗婉轉

蕭子顯《南齊書·陸厥傳》載：“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂。汝南周颙善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’。”劉躍進先生在《門閥士族與永明文學》中的觀點，“第一，句式漸趨于定型，以五言四句、八句為主。第二，律句大量涌現，平仄相對的觀念已經十分明確。第三，用韻已相當考究，其主要表現在押平聲韻很多，押本韻很嚴。第四，在對仗方面，追求自然與情理的完美結合。”

通過分析《翰林學士集》所收詩歌，不難發現貞觀宮廷詩風在某種意義上是深受永明詩風影響的。這些詩歌集辭藻、對偶、韻律于一爐，平仄的運用及對句式進行有意識地縮減，無不是對永明詩風的繼承。正因為貞觀宮廷詩歌對永明詩風的繼承，才使得清新綺麗、聲律圓潤成為貞觀宮廷詩歌的一大特點。而這種過度追求詩歌形式而忽略內容的創作傾向一方面使得詩歌珠圓玉潤，風采華美，但另一面也直接導致了詩歌缺乏思想與內容，不過應該看到的是，這是整個宮廷詩歌的通病，與創作環境有關。身居高墻御苑的文士，視野狹窄、經歷貧乏，只能摹寫日常景觀與宴飲、酬答、應制之詩。這一點可以視作其缺憾，也可以視作宮廷詩歌，這一特殊詩歌種類本身固有的特點。

（二）戰爭環境與貞觀宮廷詩歌的雄壯剛健

如果說對前代文風的繼承，使得貞觀宮廷詩歌具有清新綺麗、聲律圓潤的特點，特殊的戰爭環境則使宮廷詩歌帶有了一定程度上的剛健之風。

在《塞外同賦山夜臨秋以臨為韻》這一組詩歌當中，詩人們在競相馳騁自身才華的同時，也帶有一絲剛健之風。褚遂良的同題詩中寫道，“彎弧射封豕，解網縱前禽。憑高御爽節，流月揚清陰。霧匝長城險，云歸渤澥深。翻鴻入層漢，落雁警遙岑。”所選部分不僅對偶、辭藻、音韻俱佳，更重要的是帶給觀者一股清新之風，那便是宮廷詩歌中少有的開闊與大氣之感。而太宗的同題詩歌中寫道，“邊城炎氣沉，塞外涼風侵。三韓駐旌節，九野暫登臨。水凈霞中色，山高雨里心。浪帷舒百丈，松蓋偃千尋。毀橋猶帶石，目闕尚橫金……憑軾望寰宇，流眺極高深。河山非所恃，于焉鑒古今。”這里展現的是太宗詩歌中的氣吞山河的帝王氣概。而《春日侍宴望海同賦光韻》《行經破薛舉戰地》中也多有展現剛健之風的詩句。

特殊的戰爭環境使得這些詩人從深宮臺閣走到江山塞漠，盡管這不是主動選擇，但客觀上卻起到了開闊視野、拓展胸襟、充實詩體的效用，這樣看來，創作環境對作品風貌的形成具有重要的意義。古人云，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，尤其是對宮廷詩歌而言，同一位作者，由于不同的創作環境帶來的是不同的外部景觀與情感體驗，從而使作品的風貌千差萬別。正是邊地、海隅、險山的闊大景觀與建功立業的激情使詩人們“雄姿英發”，所以貞觀宮廷詩歌才具有了一絲剛健之氣，而這一特點是不容忽視的。

四、唐太宗對貞觀詩風的意義

唐太宗李世民結束了幾十年戎馬倥傯、刀光劍影的生涯后，對文化領域有了足夠重視。從王朝統治者的角度出發，他大力提倡儒家詩教的文藝觀以鞏固統治，而作為一名普通的文學愛好者，他又陶醉于聲律優美、辭彩綺麗的純文學創作中。總體而言，唐太宗對貞觀詩歌的影響主要包括以下兩方面：

（一）創作上的構建與引領

“上有所好，下必甚焉”。君主專制的體制下，統治者的一舉一動都會成為臣子的行為準則。李世民對貞觀宮廷詩歌的意義首先體現在創作的親力親為，而他詩歌作品的特征正是陸機《文賦》中談到的“詩緣情以綺靡”。形式上，追求辭藻華美，聲律和諧；內容上，主張詩歌為情而作。試舉幾例：

披襟眺滄海，憑軾玩春芳。積流橫地紀，疏派引天潢。

仙氣凝三嶺，和風扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。

照岸花分彩，迷云雁斷行。懷卑運深廣，持滿守靈長。

有形非易測，無源詎可量。洪濤經變野，翠島屢成桑。

之罘思漢帝，碣石想秦皇。霓裳非本意，端拱且圖王。

——《春日望海》

昔年懷壯氣，提戈初仗節。心隨朗日高，志與秋霜潔。

移鋒驚電起，轉戰長河決。營碎落星沉，陣卷橫云裂。

一揮氛沴靜，再舉鯨鯢滅。于茲俯舊原，屬目駐華軒。

沉沙無故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水凈，峰霧抱蓮昏。

世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適。

——《行經破薛舉戰地》

寒驚薊門葉，秋發小山枝。松陰背日轉，竹影避風移。

提壺菊花岸，高興芙蓉池。欲知涼氣早，巢空燕不窺。

——《儀鸞殿早秋》

手談標昔美，坐隱逸前良。參差分兩勢，玄素引雙行。

舍生非假命，帶死不關傷。方知仙嶺側，爛斧幾寒芳。

——《詠棋》

以上所舉四首詩，按照詩歌展現出的風貌與特色，大致可劃為兩組。《春日望海》與《行經破薛舉戰地》皆為足跡行至江海塞漠所作，無論是前者由滄海而念及秦皇漢武時展現出的籠罩九州的帝王氣概，還是后者行經昔日浴血奮戰的舊戰場發出的人世流易、春秋代序的滄桑情懷，都充滿了剛健之氣。而《儀鸞殿早秋》與《詠棋》則是身居臺閣，養尊處優之作。前者書寫有感于秋氣初襲，季節更替。后者雖屬漫談弈棋之道，而大有咫尺之間，包羅萬象之意；黑白兩子，蘊藉世情之感。總體來看，這兩首詩抒寫的是太宗的閑情逸致，屬于抒懷悅己之篇。

在太宗的“親自示范”下，貞觀宮廷的文人集團也創作或者說附和了一系列風格類似、特點相近的詩歌。因此，在某種意義上，貞觀宮廷詩歌綺艷與剛健并存的詩風又是由太宗決定的，這是他在創作上對貞觀宮廷詩風的構建與引領。

（二）理論上的瓦解與徘徊

盡管太宗創作了一系列“緣情綺靡”的詩作，但在詩學理論與文化理論上又是左右搖擺乃至自相矛盾的。試舉幾例：

余以萬機之暇，游息藝文，觀列代之皇王，考當時之行事，軒昊舜禹之上，信無間然矣……故觀文教于六經，閱武功于七德。臺榭取其避燥濕，金石尚其諧神人。皆節之于中和，不系之于淫放。——《帝京篇序》

御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由于樂。”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。”

——《貞觀政要·禮樂》

《帝京篇序》中呈現的首先是樸素的政治觀，其中又蘊含著樸素的文藝觀。要用簡樸的方式為君治國，與之相應地，也應當以樸素的方式為文為詩。因此，要反對艷曲淫辭，而應當釋華求實。“縱欲亡國→文辭侈麗→節欲守成→文辭質樸”便是《帝京篇序》的邏輯脈絡。而在《貞觀政要·禮樂》中，太宗又對儒家“禮樂系乎政治”的“詩教觀”提出了反駁，認為政治的興衰與“樂聲”無關，歸根結底是人的因素。如此看來，從鞏固統治的角度出發，太宗秉持的是儒家正統的“詩教觀”，而從一個文學愛好者角度而言，又認為“悲悅在于人心，非由樂也”，信奉的是“詩緣情以綺靡”的文藝觀。

總體來看，貞觀宮廷詩歌是清新綺麗與剛健雄壯并存。《文心雕龍·時序》所談到的影響因素也不是孤立存在，而是相互交叉的，永明詩風、戰爭環境、太宗提倡均對貞觀時期的宮廷詩歌產生影響，其中又以太宗提倡為主。

作者單位：煙臺大學 人文學院264000

煙臺大學研究生科技創新項目“唐代詩歌研究”（151109）基金資助。

倪曉明（1990—），男，山東濰坊人，煙臺大學人文學院2014級古代文學碩士。