淺談逍遙游的審美韻味

張燁宇

淺談逍遙游的審美韻味

張燁宇

逍遙游是莊子美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，通過了解逍遙游我們不僅可以感悟莊子的體道理論，還可以學(xué)習(xí)其中的美學(xué)思想。在這篇論文中我首先追溯了逍遙游的創(chuàng)作背景，接著對逍遙游進(jìn)行了簡單闡釋，最后對逍遙游的天人合一和虛靜兩種思想所帶來的美學(xué)意義進(jìn)行了討論。逍遙游和審美是相通的。我們通過對逍遙游的學(xué)習(xí)，可以掌握一種逍遙的境界，可以享受一種游的樂趣，可以對藝術(shù)做無窮無盡的想象，可以擁有一顆虛靜的心靈和萬物與我為一的心境，可以去實(shí)現(xiàn)真正的自由，去達(dá)到生命的開顯！總之，認(rèn)真學(xué)習(xí)逍遙游會對我們的人生和今后的學(xué)習(xí)有著重要的意義。

逍遙游 無己 物我合一 虛靜

一、前言

道家是先秦百家爭鳴中的一個主要思想流派，而莊子在道家哲學(xué)中更是扮演了重要的角色，逍遙游作為莊子哲學(xué)的代表作，更是莊子美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的心靈逐漸有一絲浮躁，而逍遙游正好能夠?yàn)榇蠹姨峁┻@種虛靜的心靈和萬物與我為一的審美境界，讓我們?nèi)プ冯S自由自在的人生從而實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。

（一）逍遙游提出的背景

莊子創(chuàng)作逍遙游的背景是處于一個動蕩不安的年代，是一個“脊脊大亂”的時代。春秋戰(zhàn)國時期在歷史上是一段重要的轉(zhuǎn)折時期，這個時候就像《在宥》篇描述的那樣：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”①不過正是由于這種政治上的動蕩不安，局勢上的不穩(wěn)定，才導(dǎo)致了這個時代文化上的大發(fā)展，大繁榮，出現(xiàn)了許多偉人，許多著作，其中就包括逍遙游。這個時期人們由遠(yuǎn)古社會向早期的文明社會過渡，隨之很多問題就暴露了出來。莊子正是看到了這個方面，看到了統(tǒng)治者的暴行，看到了人們?yōu)槲镉?qū)使，看到了大家所遵守的仁義禮法其實(shí)是統(tǒng)治者用來禁錮自然人性的。面對各種嚴(yán)肅的社會現(xiàn)象，莊子認(rèn)識到了人與人，人與社會之間的困境與矛盾，正是基于此出發(fā)點(diǎn)。莊子開始努力去探索出一條能夠追求快樂，追求幸福的人生之路。這條路就是逍遙游里所描述的一種追求精神自由，追求人性解放的逍遙之路。

莊子這里的逍遙游所體現(xiàn)的游也結(jié)合當(dāng)時先秦時代一些學(xué)者去游學(xué)去游說的時代背景。其中這種游士分為兩種，一種為游方之內(nèi)，一種為游方之外。所謂游方之內(nèi)就是周游各國去尋求自己可以施展自己才華抱負(fù)的地方，去實(shí)現(xiàn)自己的理想。而游方之外的游士就是說遠(yuǎn)離社會，遠(yuǎn)離官場，是一種隱士。這里的隱世并不是其精神的根本，并不是去逃避現(xiàn)實(shí)，這是出于他對現(xiàn)實(shí)激烈的反感。這種隱，是心隱，是要通過隱去體驗(yàn)大生命，通過隱去實(shí)現(xiàn)真正的逍遙游，是一種對生命，對自我的超越。

二、逍遙游的基本闡釋

（一）何為逍遙

逍遙一詞最早并不是出自莊子，早在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》里就有“河上乎逍遙”這個說法，這里的逍遙的意思同是指一種翱翔的樣子，就是在河面暢翔，講究一種自由自在的行為境界。后來這個詞，多在楚辭中見到，比如《離騷》中的“聊逍遙以相羊”等。大多都可以釋義為一種自由自在的意思。陳鼓應(yīng)在他的書《莊子今注今譯》中給出了一個較為準(zhǔn)確的定義：“《逍遙游篇》，主旨是說一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。”②我們平時談的“逍遙”二字，可以解釋成“消搖”，字典上看它的意思是放搖形骸，閑適不拘，是一種追求精神自由和思想解放的境界，而這種境界，要是將它放在藝術(shù)的體驗(yàn)之路上，則更是一種審美無功利的純粹境界。由此我理解為所謂“逍遙”的基本含義就是和翱翔同義，雖然逍遙中可能會有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而有的郁悶苦楚與不平，但它主要還是強(qiáng)調(diào)一種審美境界，一種游，一種安然自得，一種以游為樂，在審美自然中去獲取逍遙。這里莊子將逍遙和游合在一起，就使逍遙的含義更加明確完整，也就并不是一般的隱士，不是一般的遠(yuǎn)離社會，一般的無為，而是要去達(dá)到一種無目的而合目的，在瀟灑快樂的自然之中去實(shí)現(xiàn)自由，去體味生命中的大美，實(shí)現(xiàn)最高的審美境界。

（二）何為游

《說文解字》中說“游，旌旗之旒也”，這里的游還只是一個名詞，就是講旗子下面的裝飾的墜物，也就是飄帶。游字又有水，這個水也可以理解為與水有關(guān)的活動，進(jìn)而發(fā)展到游戲，游泳，出游等意。而在莊子的逍遙游中，這個游是最富有美學(xué)意味的。逍遙游之中的游可以從兩個方面去理解：第一個方面是游戲，所謂游戲就是一種程序性的活動，強(qiáng)調(diào)的是游的活動。第二個方面是游樂，所謂游樂就是強(qiáng)調(diào)我們要通過游來帶給自己快樂，更多的是游得具有愉悅?cè)说墓δ埽f子的游更多的是后者。莊子的逍遙游是莊子的體道理論，這個游類似于孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這里的游于藝中的“藝”，是禮、樂、射、御、書、數(shù)，即所謂的“六藝”，也就是說君子可以通過“游于藝”，而達(dá)到自由和至樂的審美境界。

仔細(xì)看逍遙游之中的游，可以大致把游定義為四類。首先莊子的游是沒有目的的，游具有無目的而合目的性。就像鴻蒙說的“浮游不知所求，猖狂不知所往。”③這就是說要不被目的所約束，要隨心所欲，要在無所不適的悠閑自在的徜徉中，去探索大千世界的奧秘。另外莊子的游是沒有約束的，沒有空間的界限，“無極之外，復(fù)無極也”。也沒有時間的界限，就像逍遙游的大椿，以八千歲為春，八千歲為秋。這里的游是超越時空的，游于一般的對象卻能超越一般的對象。它不僅能夠跨越時間與空間，還能在不同的時空之中相互穿梭，形成各種無限的可能，突破以往思維的限制，這點(diǎn)在美學(xué)上也很有啟發(fā)意義，要突破審美的局限性，放飛自己的想象，獲取更多的靈感。莊子的游還有一個特點(diǎn)是心靈之游。《人間世》里有：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。”④這里，游心和游戲是不一樣的，游戲是人們過剩精力的發(fā)泄，是實(shí)的，是人們生產(chǎn)活動的演習(xí)，也是藝術(shù)的胚胎。而游心不一樣，游心是虛的，游心是在逍遙游中去尋找超凡脫俗的心靈解放，到自然中用心去體悟人生，用心去欣賞游的最高快樂。就像陳望衡說的“游心是想象的自由馳騁，是思維的無限擴(kuò)張，是人類精神生活的極致。”由于人們在現(xiàn)實(shí)中無法達(dá)到真正的自由，無法獲得真正的快樂，所以我們必須得設(shè)立一個虛擬的理想環(huán)境，在這個超越現(xiàn)實(shí)的境界里去逍遙游，也就是在自己真正的內(nèi)心中去體悟這個大千世界的美麗。游的最后一個特點(diǎn)就是無待，莊子講的游是無待之游。在逍遙游中，莊子描述了許多種不同的游，大鵬憑風(fēng)游，舟得憑水游，而列子也得“御風(fēng)而行”，他們都有游，但他們的游都是有所待者也，都是有所憑借的，而莊子講的逍遙游是沒有憑借的，就是要無待而游。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼惡乎待哉。”⑤由此可見真正的逍遙游是要超脫主客觀的局限，超脫時空的界限，實(shí)現(xiàn)人自己心靈的絕對自由。但值得注意的是逍遙游的無待，并不是真正的什么都不待，它只是沒有物質(zhì)性的待，這里的游還是有所待的，是指精神性的待。這里的天地之正和六氣之辯都屬于宇宙的規(guī)律，這個規(guī)律雖然客觀的存在著，但它不是物質(zhì)性的，而是被人所掌握的一種精神性的理念。這個說白了就是道，道作為宇宙間的規(guī)律，為逍遙游提供最基本的理念。

游這個概念是逍遙游中最富有美學(xué)意味的概念。游是和審美心理相通的，我們通常審美就要和游一樣，超越時空限制，發(fā)揮出無窮無盡的想象，自由的探索世間萬物的美麗。

（三）小大之辨的意味

逍遙游里講到鯤進(jìn)化成鵬的事。鯤、鵬都是大者。鯤之大，不知其幾千里也，鵬之背，不知其幾千里也。這里的鯤化成鵬，表現(xiàn)的就是大者的變化，逐漸從無翼變成有翼而且是大翼，而且由游于海中轉(zhuǎn)為飛于天上，于是就進(jìn)入了一個廣闊的空間。接著，莊子又講了“決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣”⑥的蜩與學(xué)鳩的故事，通過他們對大鵬的嘲笑和諷刺以及對自己的描述，莊子所要表達(dá)的就是他對與鯤鵬相對立的蜩與學(xué)鳩的“小”的看法。莊子通過對渺小和大的對比，短暫與永久的反差，表達(dá)出希望突破人類自身的認(rèn)識的局限性，去達(dá)到真正的自由與解放。莊子和他的弟子都特別注重對無限之美的追求，大也就表現(xiàn)了無限之美，大也體現(xiàn)了天道的自然無為，體現(xiàn)了突破所有有限事物的束縛去獲取最大的自由。即美且大，莊子奉行一種大美，而這種所謂的大美，在美學(xué)上就是我們所了解的壯美。壯美還不是西方的崇高，崇高是受到壓迫后感到恐懼和壓迫，進(jìn)而意識到自身的力量的強(qiáng)大，進(jìn)而產(chǎn)生一種愉悅。而壯美是只是由于大或者無限而收獲的愉悅，并沒有其他的恐懼之情，只是一種明朗昂揚(yáng)的美。另外，莊子雖然肯定大美，并沒有否定小，我們對大小的任何一方面偏廢都是不可取的，只要我們順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢，不為一般事物所局限，從而獲得真正精神上的自由，我們就理解了逍遙游小大之辯的真諦。

（四）游和席勒的游戲沖動

席勒認(rèn)為人有兩種沖動，即感性沖動和理性沖動，所謂感性沖動是使理性形式獲得感性內(nèi)容，使?jié)撃茏優(yōu)榇嬖冢硇詻_動是使感性內(nèi)容獲得理性形式，這里他們兩種沖動不能通過相互轉(zhuǎn)化而達(dá)到統(tǒng)一，于是就要借助第三種沖動，即文化教養(yǎng)。文化教養(yǎng)即能培養(yǎng)情感功能，又能培養(yǎng)理性功能，這種沖動如果在經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)就會喚起一種新的沖動，就是游戲沖動。這里的游戲是和自由同義，和強(qiáng)迫相對立的。所謂游戲沖動就是要打破感性沖動引起的自然要求的強(qiáng)迫，并且要打破理性沖動引起的理性要求的強(qiáng)迫，讓自己的感性和理性都回歸自由，從而產(chǎn)生美。游戲沖動就是感性與理性的結(jié)合，內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合，從而產(chǎn)生出真正的優(yōu)美和廣義的美感。莊子逍遙游中的游也類似這個席勒的游戲沖動的概念，莊子強(qiáng)調(diào)的追求人生自由的思想和席勒的游戲沖動有許多的一致性。莊子講逍遙游也講要將自由作為人的最高品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)我們要突破有限事物的界限去達(dá)到無限，去達(dá)到精神的自由。就像莊子在逍遙游中描述的各種圣人，至人等，莊子認(rèn)為只有自由的人才能逍遙而游。這里的游和游戲之所以相通，就在于有共同的本質(zhì)——就是達(dá)到自由，自由是人的天性。與游戲沖動形成美感相同的是，逍遙游里講的就是在游的體驗(yàn)中，去獲得最高的美感。

三、逍遙游的美學(xué)意義

（一）萬物與我為一

莊子和老子一樣，認(rèn)為美在于無為，在于順其自然，于是提到了自由，而想實(shí)現(xiàn)這種自由必須要做到一點(diǎn)就是消除物我對立，取消物對人的支配，使萬物與我為一，達(dá)到天人合一，萬物復(fù)情。莊子一直主張自然之美，主張素淡自然和清靜無為。就像在逍遙游中提到的三個境界：無功，無名和無己。其中的無己，就是要消除己與物的對立，要審美，最高境界就是物我同一。在逍遙游中，從鯤到鵬到蜩和學(xué)鳩，從大知到小知，他們都有所依靠和憑借，都有所待，也就是說他們無法抵抗對物的依賴性，所以他們也就無法進(jìn)入絕對自由的逍遙游的精神境界。在逍遙游中描述的許多人物的對比下，就是告訴我們要去擺脫外事外物外人的限制，擺脫自然時空、社會禮教和世俗觀念的局限，要把握自我，開放心靈，舒展視野，不計較于外物，非但不與之對立，反而與之融和，從而進(jìn)入到一個非常自由、極其廣闊的理想的境界。

莊子把人與自然的統(tǒng)一成為天和，“與天和者，謂之天樂”。這里的樂就是美，天樂就是人和自然達(dá)到統(tǒng)一后展現(xiàn)出來的自然美。在日常審美中，主體與對象也會經(jīng)常出現(xiàn)一種物我統(tǒng)一的交融統(tǒng)一的狀態(tài)，正是由于主體與萬物融為一體，能夠體會物的真諦，從自身的小生命體驗(yàn)到自然萬物的大生命，才能的創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品，沒有物我一體就沒有審美。莊子把審美當(dāng)作物我一體的境界，對中國美學(xué)后來的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，中國美學(xué)不單是從物的屬性上去發(fā)現(xiàn)美，尋找美，更是在物我合一的精神層面上去體驗(yàn)美，把美看作一種生活的境界，一種與自然同一的順勢之境。這點(diǎn)的為以后的天人合一的發(fā)展，為以后的意境說的出現(xiàn)有著重要的意義。

（二）虛靜的審美體驗(yàn)

逍遙游作為莊子的體道之游，和美感論有許多相似之處，體道的核心就在于用虛靜的心靈去體驗(yàn)虛無的道。雖然莊子并不是故意去描述這個概念的美學(xué)意味，但不可否認(rèn)的是這種虛靜的心靈在整個中國美學(xué)史中都有它的影子。莊子認(rèn)為我們要想去實(shí)現(xiàn)逍遙游，就要用自己虛靜的心靈去體驗(yàn)去把握虛無的道，從而獲得真正精神上的自由。虛則明，明則不僅能夠給人以吉祥，智慧，還能讓人去體會到道的奇美。莊子說“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止”⑦。這里不要小看這個闋，正是它的闋，才能包容萬千，不要小看它的虛，正是這個虛才閃耀著奇美的光輝。這個虛室生白是個很有美學(xué)意味的命題，和審美觀照相近，審美觀照就是對美的創(chuàng)造，它講的是一種過程。我們在審美的過程中，觀照者和被觀照者會在觀照的瞬間迸發(fā)出火花，從而產(chǎn)生出一種美來。總之，這個虛靜所傳達(dá)的就是以虛去體虛，以靜去體靜，這樣才能真正接近道，從而同于大通。在審美活動中，我們作為審美主體，要想真正獲得美感，首先就要有這樣一顆虛靜之心。我們要先使自己的心靈凈化，保持一種寧靜的心態(tài)，這樣才能真正專注于自己審美對象。只有當(dāng)你真正排除一切干擾，全神貫注，凝神觀照，甚至達(dá)到無己，忘我之境，我們才能進(jìn)入到純粹的玄妙之境。

所謂虛靜，還告訴我們要讓心靈處于自由的狀態(tài)。當(dāng)我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞時就要盡可能去聯(lián)想，去想象。莊子講心齋時提到心要虛，他指的就是要從有限進(jìn)入到無限，不受外物與時空的限制，讓心靈在虛靜之中，去自由的感悟，去領(lǐng)會大千世界的魅力。只有讓精神真正處于虛靜的狀態(tài)，我們才能在審美欣賞和創(chuàng)作中去感性的直觀和自由的聯(lián)想，用自由的想象去感悟自然，超越時空，超越現(xiàn)實(shí)，使精神“四達(dá)并流”，從而獲得審美和創(chuàng)作的快感。

莊子的逍遙游是莊子美學(xué)的集中體現(xiàn)。逍遙游作為莊子的體道理論和美學(xué)是相通的，審美從實(shí)質(zhì)上看就是主體對客體的精神體驗(yàn)。審美的本質(zhì)特點(diǎn)就在于精神自由，所以我們應(yīng)該效法逍遙游，以一顆虛靜的心靈，本著萬物與我為一的態(tài)度，去追隨自由自在的人生，去超越時空的界限，做無窮無盡的想象，用自己的生命去開顯，去實(shí)現(xiàn)真正的逍遙！

注釋：

①郭象注，成玄英疏.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011：206.

②陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983：1.

③郭象注，成玄英疏.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011：211.

④郭象注，成玄英疏.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011：81.

⑤郭象注，成玄英疏.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011：11.

⑥郭象注，成玄英疏.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011：5.

⑦郭象注，成玄英疏.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011：91.

［1］郭象注，成玄英疏.莊子注疏［M］.北京：中華書局，2011.

［2］王弼注.老子道德經(jīng)注［M］.北京：中華書局，2011.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［4］李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史（第一卷）［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

［5］陳望衡.中國美學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2005.

［6］李牧恒，郭道榮.自事其心重讀莊子［M］.成都：四川人民出版社，1996.

［7］鄧牛頓.中華美學(xué)感悟錄［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

［8］王凱.逍遙游-莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

［9］邱曄.莊子游之美研究［J］.云南社會科學(xué)，2013（06）.

（作者單位：首都師范大學(xué)）