司湯達(dá)《拉辛與莎士比亞》創(chuàng)作成因探析

夏多多　許蓮花

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司湯達(dá)《拉辛與莎士比亞》創(chuàng)作成因探析

夏多多許蓮花

【摘 要】司湯達(dá)《拉辛與莎士比亞》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一篇理論文獻(xiàn)，重要性毋庸置疑。其寫作成因有如下三個(gè)方面：一是當(dāng)時(shí)浪漫主義與古典主義正是激烈紛爭的時(shí)期，司湯達(dá)一方面為浪漫主義的合理性進(jìn)行辯護(hù)，另一方面也是為當(dāng)時(shí)政治斗爭中的自由派予以援助；二是當(dāng)時(shí)英國莎士比亞劇團(tuán)遭受輿論攻擊和法蘭西學(xué)院院士奧瑞針對浪漫主義的惡意詆毀；三是司湯達(dá)無論對古典主義還是新崛起的浪漫主義的創(chuàng)作實(shí)績感到不滿，企圖通過提出一系列新的文學(xué)準(zhǔn)則指導(dǎo)創(chuàng)作從而書寫法國當(dāng)代新的民族悲劇。

【關(guān)鍵詞】司湯達(dá) 《拉辛與莎士比亞》 浪漫主義 古典主義

司湯達(dá)（1783—1842），現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典作家，其代表作《紅與黑》使之躋身世界一流作家行列。小說家司湯達(dá)大放異彩，批評家司湯達(dá)則相對黯淡。實(shí)際上，司湯達(dá)文學(xué)批評家的身份極為重要，《論愛情》、《旅人札記》、《自我中心回憶錄》、《書簡》以及諸多小說創(chuàng)作的前言與自序中都有大量含有真知灼見的文學(xué)批評思想，其中尤以《拉辛與莎士比亞》開現(xiàn)實(shí)主義理論先河受到較多關(guān)注。本文擬探討《拉辛與莎士比亞》的創(chuàng)作成因。

一、《拉辛與莎士比亞》創(chuàng)作的時(shí)代背景

《拉辛與莎士比亞》實(shí)際上分為兩個(gè)部分，出版時(shí)間也不一樣。第一部分第一章是1822年《巴黎每月評論》10月號上發(fā)表的《拉辛與莎士比亞》；1823年1月又在《巴黎每月評論》上發(fā)表《笑》，是第二章；第三章《浪漫主義》，應(yīng)寫于1823年年初，但這時(shí)《巴黎每月評論》已和另一英國刊物合并，于是司湯達(dá)將這新寫的一章連同前已發(fā)表的兩章合在一起以《拉辛與莎士比亞》為題自費(fèi)出版。[1]《拉辛與莎士比亞》第二部分出版于1825年，包括古典主義與浪漫主義往來書信十封，其中古典主義者第一、四、九共三封，其余浪漫主義者有七封信。

什么是浪漫主義？什么是古典主義？浪漫主義與古典主義之爭與當(dāng)時(shí)政治上自由派與保守派的對立又是什么關(guān)系？司湯達(dá)為什么要寫這本小冊子呢？簡單而言，浪漫主義就是當(dāng)時(shí)破除古典主義創(chuàng)作準(zhǔn)則的新文學(xué)思潮，司克利布、貢斯當(dāng)和年輕時(shí)代的拉馬丁、雨果、維尼等都是代表作家；古典主義就是堅(jiān)守拉辛、高乃依“三一律”創(chuàng)作準(zhǔn)則的傳統(tǒng)文學(xué)，代表作家有康伯農(nóng)、拉克來代爾、羅熱、米綬、達(dá)凱索、維拉爾、孟德斯基烏、塞薩克等。至于浪漫主義與古典主義之爭與政治上派系斗爭錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以當(dāng)時(shí)茹易的喜劇《宮廷陰謀》為例，這部作品1824年禁演，檢察官羅瓦優(yōu)說：“這個(gè)劇本整個(gè)是在誹謗國王和宮廷的精神指導(dǎo)下寫成的。”茹易政治上是自由派，文學(xué)上是古典派，但寫出的喜劇照樣被禁演，說明當(dāng)時(shí)不但浪漫主義戲劇難以獲得演出機(jī)會，就是古典派，如果在政治派別上與波旁王朝對立的話，也難以獲得演出機(jī)會。就此可以看出，當(dāng)時(shí)古典主義與浪漫主義在文學(xué)上的對立，其實(shí)遠(yuǎn)沒有保守派與自由派在政治上的對立那么尖銳，文學(xué)上的浪漫與古典之爭是從屬于政治上的自由與保守之爭的。

從主導(dǎo)傾向來看，自由派偏向于支持浪漫主義，保守派則是古典主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。當(dāng)然，實(shí)際情況更為復(fù)雜：政治上的激進(jìn)并不必然意味著文學(xué)上的激進(jìn)，自由派也可能是古典主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者；反過來，文學(xué)上的激進(jìn)也并不必然意味著政治上的激進(jìn)，以夏多布里昂為例，他在文學(xué)上是浪漫派，但在政治上是個(gè)不折不扣的保守派，早期的雨果也是如此。也就是說，自由派里面兼有支持浪漫主義與古典主義的人，但主導(dǎo)傾向是支持浪漫主義；保守派則無一例外地只支持古典主義。浪漫主義與古典主義之爭，既是自由派對保守派的斗爭，有時(shí)還是自由派內(nèi)部之間的派系斗爭。如艾堅(jiān)納、阿爾諾因自由派政治立場，在波旁王朝復(fù)辟后，一度被逐出法蘭西學(xué)院，但在思想上和文學(xué)上，他們都是古典派，后來又進(jìn)了法蘭西學(xué)院，成為學(xué)院反浪漫主義的主要人物。

二、《拉辛與莎士比亞》誕生的兩個(gè)導(dǎo)火索

司湯達(dá)政治上是堅(jiān)定的自由派，文學(xué)上也傾向于浪漫主義，不管是出于政治斗爭還是文學(xué)思潮之爭，他寫這本小冊子支持浪漫主義而抨擊古典主義都再合適不過。當(dāng)然，直接原因則來源于兩個(gè)導(dǎo)火索：一個(gè)是1822年七、八月間，英園潘萊劇團(tuán)到巴黎演出莎士比亞戲劇，受到巴黎一部分觀眾和輿論界的惡意搗亂和攻擊，以致不得不停止演出，司湯達(dá)對此立即做出反應(yīng)，就有了《拉辛與莎士比亞》第一部分的創(chuàng)作；另一個(gè)是法蘭西學(xué)院院士奧瑞在1824年4 月24日向浪漫主義發(fā)起攻擊，將近一年后出版的《拉辛與莎士比亞》第二部分，便是對這位古典主義衛(wèi)道士的回答。

第一個(gè)導(dǎo)火索之所以引起司湯達(dá)如此激烈的反應(yīng)，還是因?yàn)樗緶_(dá)開放包容的文學(xué)觀與法國當(dāng)時(shí)保守自大的民族沙文主義格格不入。除了文章中反復(fù)提到向莎士比亞學(xué)習(xí)之外，司湯達(dá)提出學(xué)習(xí)的其他同時(shí)代的外國作家有英國的瓦爾特·司各特、拜倫、約翰生，德國的席勒，外國批評家有德國的施萊格爾、鄧尼斯，英國的赫茲力特。司湯達(dá)甚至說：“我讀過施萊格爾和鄧尼斯以后，對于法國批評家如拉哈潑、饒富瓦、瑪爾蒙代，甚至所有的批評家，我一概都看不上眼了。這些可憐的人物，絲毫沒有創(chuàng)造力，卻自以為有才智，事實(shí)上他們一點(diǎn)才智也沒有。”司湯達(dá)在一系列文論著作中反復(fù)提到向他國文學(xué)學(xué)習(xí)的話，他自己就精通多國文學(xué)，并實(shí)地對德國、意大利、英國等國進(jìn)行過文學(xué)、文化上的考察，這種兼收并蓄的開放視野與歌德同時(shí)期提出的“世界文學(xué)”概念頗為相通。歌德曾在1828年對托馬斯·卡萊爾的《德國故事》進(jìn)行評論，其中使用Weltliteratur這個(gè)詞，以前譯作“世界主義”，現(xiàn)在稱之為“跨文化交流”，指一系列的全球?qū)υ捄徒粨Q。歌德說：“現(xiàn)在，民族文學(xué)已經(jīng)不是十分重要，世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)開始，每個(gè)人都必須為加速這一時(shí)代而努力。”[2]

司湯達(dá)雖然不能說也是“世界文學(xué)”的倡導(dǎo)者，但博采眾長以破除當(dāng)時(shí)古典主義夜郎自大的民族沙文主義是毫無疑問的。其中，當(dāng)時(shí)的觀眾與輿論對英國莎士比亞劇團(tuán)的攻擊就是典型的民族沙文主義的體現(xiàn)，司湯達(dá)對此嘲諷道：“英國演員一出場，他們就攻之以蘋果和雞蛋；不時(shí)叫喊：講法語！總之，這是一次國家榮譽(yù)的大勝利！”司湯達(dá)為此大聲疾呼：“我要毫無畏懼地向走在歧途上的青年一代講話。他們因?yàn)樯勘葋喪怯耍蛯ι勘葋喆蠛鹊共省Ｋ麄冋J(rèn)為這就是愛國主義，就是維護(hù)國家榮譽(yù)。”他不以狹隘的民族、國家為界定文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而是以文學(xué)自身的價(jià)值為界定準(zhǔn)則。法國的民族沙文主義極為頑固，司湯達(dá)舉例說：“《每日新聞》和《立憲報(bào)》由于政見不同而壁壘分明，但有一點(diǎn)它們是一致的，它們都認(rèn)為法國戲劇不僅是世界上第一流的，而且是惟一合乎理性的。”由此可以看出，當(dāng)時(shí)的法國還沉浸在17世紀(jì)古典主義的輝煌中，對于他國的戲劇多半采取無視或者抗拒態(tài)度，這也客觀反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)之間的地域壁壘是多么嚴(yán)重。司湯達(dá)主張打破地域、民族、國家、文化的界限，截長補(bǔ)短，成就新文學(xué)的輝煌。司湯達(dá)撰文支持浪漫主義、反對古典主義，除了文學(xué)思潮主導(dǎo)權(quán)之爭外，還因?yàn)槔寺髁x更為包容的學(xué)習(xí)其他國家、民族文學(xué)的精神，而古典主義頑固自守、僵化單一則不利于法國新文學(xué)的創(chuàng)造與發(fā)展。

第二個(gè)導(dǎo)火索更為復(fù)雜一些。除了奧瑞之外，司湯達(dá)在文中著重提到的還有兩位攻擊浪漫主義的法蘭西學(xué)院院士：一是昂德里厄，反對浪漫主義的急先鋒，《拉辛與莎士比亞》第六封信中講到他“在《評論》上寫匿名文章，一舉把我們（即浪漫主義）化為齏粉”，同奧瑞一樣同是《法蘭西學(xué)院辭典》第六版的主編，司湯達(dá)談到他們攻擊浪漫主義時(shí)說“委任三位最激烈憤懣的成員為辭典起草浪漫主義的定義”；二是費(fèi)來茲，頑固的古典派，大革命時(shí)曾經(jīng)被捕，拿破侖執(zhí)政后，進(jìn)《辯論報(bào)》，以署名A撰文攻擊浪漫主義。因此，司湯達(dá)才說“倘若法蘭西學(xué)院不是以那種居高臨下和狂妄自負(fù)的聲調(diào)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除浪漫主義，我也許永遠(yuǎn)會對這陳舊過時(shí)的機(jī)構(gòu)保持尊敬。”某種意義上，奧瑞、昂德里厄、費(fèi)來茲不是以個(gè)人名義撰文攻擊浪漫主義，而是以官方權(quán)威機(jī)構(gòu)法蘭西學(xué)院的名義攻擊浪漫主義，這說明法蘭西學(xué)院作為當(dāng)時(shí)官方最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是古典主義的大本營。

而且，法蘭西學(xué)院攻擊浪漫主義還帶有政治斗爭的色彩。法蘭西學(xué)院在17世紀(jì)法王路易十四統(tǒng)治下就已正式建立，至19世紀(jì)初期，有不少貴族、資產(chǎn)階級文化名人是其成員。復(fù)辟時(shí)期，法蘭西學(xué)院成為王權(quán)與宗教的支持者。在整個(gè)復(fù)辟時(shí)期，資產(chǎn)階級自由派報(bào)刊《立憲報(bào)》、《法蘭西郵報(bào)》、《潘杜拉》以及當(dāng)時(shí)出版的大量小冊子，往往將批判的鋒芒集中在學(xué)院，對它的傾向、院士人選、院士以及種種幕后新聞，廣為傳播，冷嘲熱諷，浪漫主義與古典主義之爭，與法蘭西學(xué)院密切相關(guān)。司湯達(dá)集中火力攻擊法蘭西學(xué)院，除了文學(xué)上打擊古典主義、維護(hù)浪漫主義之外，還是政治上以自由派立場攻擊當(dāng)時(shí)維護(hù)波旁王朝的保守派。因此，司湯達(dá)對法蘭西學(xué)院的公然挑釁而欣然應(yīng)戰(zhàn)：“法蘭西學(xué)院既然揭開一場文學(xué)論戰(zhàn)，我相信我是能夠奉陪的。”

三、對古典主義、浪漫主義創(chuàng)作實(shí)績不滿

深層來看，司湯達(dá)撰文還因?yàn)閷Ξ?dāng)時(shí)的法國文壇感到不滿意，他借此以提出自己全新理念的文藝準(zhǔn)則，希望能對當(dāng)時(shí)的浪漫主義實(shí)際創(chuàng)作產(chǎn)生有益的影響，進(jìn)而書寫法國當(dāng)代新的民族悲劇。法國文學(xué)在17世紀(jì)古典主義時(shí)期極為輝煌，誕生了一批如莫里哀、拉辛、高乃依、拉封丹等彪炳史冊的文豪，18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代誕生的啟蒙作家如盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等更是使法國成為當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。但是，自從法國大革命如火如荼進(jìn)行之后，法國有將近40年沒有為歐洲貢獻(xiàn)一位世界級的作家，而此時(shí)的德國有歌德、席勒，英國有拜倫、雪萊、華茲華斯、柯勒律治，濟(jì)慈，這對于向來以文學(xué)、文化自傲的法國人來說是難以接受的。觀眾缺乏文學(xué)修養(yǎng)，他們“要求的只是優(yōu)美的詩句。觀眾在當(dāng)前法國戲劇中所尋求的也就是這一套華麗炫目、用來著力表現(xiàn)所謂高尚感情的抒情短詩”。作家呢，幾乎都是古典主義的囚徒，形式僵化，內(nèi)容蒼白：“戲劇動(dòng)作的惟一目的就在引出優(yōu)美的舞步，或好或壞的敷衍成為悅目的舞蹈場面，如此而已。”最后，司湯達(dá)悲觀地說：“我們這個(gè)時(shí)代比較令人滿意的悲劇是意大利的悲劇。”

司湯達(dá)對當(dāng)時(shí)法國文壇的不滿既針對古典主義，還針對浪漫主義。對古典主義的批判、質(zhì)疑無需多言，司湯達(dá)本身是支持浪漫主義的，為何竟然對浪漫主義也有不滿？因?yàn)槔寺髁x就脫胎于古典主義：“當(dāng)拿破侖將革命停頓下來，并以為革命已告終結(jié)——和我們想的一樣，于是他發(fā)現(xiàn)整整一代人完全缺乏文學(xué)教育。可是這一代人卻知道古代文學(xué)存在；他們寄希望于拉辛和伏爾泰的戲劇，希望從中享受到戲劇樂趣。”他們之所以對古典主義產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樗麄內(nèi)琊囁瓶剩且驗(yàn)樗麄儾艅倓偨邮芄诺渲髁x，遠(yuǎn)沒有達(dá)到已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其弊端并對之進(jìn)行開火的程度。從這種意義來看，浪漫主義者無不是開路先鋒，他們都經(jīng)歷了學(xué)習(xí)古典主義而超越古典主義的階段，最后才提出了全新的浪漫主義文學(xué)。司湯達(dá)正是其中最早覺醒的浪漫主義理論先驅(qū)：他站在了浪漫主義理論的最前沿，對此時(shí)才剛剛從古典主義轉(zhuǎn)向浪漫主義的雨果、維尼等新作家的稚嫩當(dāng)然不能滿意。

另外，浪漫主義因?yàn)閯倓傖绕穑淙狈?chuàng)作實(shí)績更是為古典主義者詬病：“你們那一派需要的是行動(dòng)。先生，拿出創(chuàng)作來吧；讓我們看看吧。在等待中，而且我相信我將等待很久”。浪漫主義之所以在當(dāng)時(shí)廣為詬病，其實(shí)與他們沒有自己的經(jīng)典作品有關(guān)。實(shí)質(zhì)上，浪漫主義早期的觀念運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其創(chuàng)作實(shí)績。先有浪漫主義的觀念運(yùn)動(dòng)，然后才慢慢推進(jìn)到創(chuàng)作領(lǐng)域。司湯達(dá)自己也是如此，他首先是一位文藝?yán)碚撆u家，然后才創(chuàng)作了《阿爾芒絲》、《紅與黑》、《帕爾馬修道院》成為一名創(chuàng)作成績斐然的大作家。雨果也是如此，他先以《克倫威爾.序》（1827）這一浪漫主義的美學(xué)理論宣言而名聲大噪，然后才有《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《秋葉集》等傳世之作。司湯達(dá)、雨果文藝批評成績最突出的時(shí)期都是19世紀(jì)20年代，而創(chuàng)作的爆發(fā)期都是19世紀(jì)30年代之后，也說明司湯達(dá)撰寫《拉辛與莎士比亞》之時(shí)的20年代正是浪漫主義理論成型、深化，創(chuàng)作還在探索、醞釀的時(shí)期。司湯達(dá)模仿古典主義者的口吻對當(dāng)時(shí)浪漫主義幾位最重要的作家的作品進(jìn)行了嘲諷：

究竟什么是浪漫主義？那個(gè)好人雨果的《冰島的漢》，是嗎？晦澀難懂的諾及耶的那部充滿響亮詞句的《讓·斯波加爾》，是嗎？著名的《孤獨(dú)者》，寫歷史上最剽悍的戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上被殺身死，不憚其苦，死而復(fù)生，跑到一個(gè)十五歲少女面前大談愛情，是嗎？……一批竭力開辟寫夢幻的類型、靈魂的神秘劇的青年詩人，他們錦衣美食、收

入甚豐，卻要為人類的苦難和死亡這種快樂而吟唱不止，難道他們這種虛偽的感情、矯揉造作的優(yōu)雅、故作多情的悲哀，就是浪漫主義？這類作品一出現(xiàn)，無不轟動(dòng)一時(shí)；所有這些作品都被稱作新樣式；所有這些作品在今天看來都是可笑的了。

此處雖然是借用古典主義者的口吻來抨擊浪漫主義，但理由非常充分，其實(shí)也是作為浪漫主義者的司湯達(dá)本身對浪漫主義創(chuàng)作不足的不滿與批判。維尼、拉馬丁、雨果，都是后來公認(rèn)的浪漫主義代表作家，但這里列出的作品無一例外，幾乎都有怪誕、奇特、天馬行空的特征。他們的作品大都也采用中世紀(jì)歷史題材，描寫歷史人物，這與司湯達(dá)是一致的，但他們迷戀中世紀(jì)更多帶有異域風(fēng)情、夸張怪誕的幻想色彩，司湯達(dá)推崇中世紀(jì)與推崇法國大革命是一樣的，看重的則都是時(shí)代的強(qiáng)力精神，借以書寫自己本民族的史詩與悲劇，與這些早期浪漫主義者矯揉造作、無病呻吟的夸張文風(fēng)、空洞無物顯然是截然異趣的。正是在這種種背景之下，司湯達(dá)創(chuàng)作了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一篇理論文獻(xiàn)，成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最早的理論先驅(qū)。

類型的問題，正是在社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中，個(gè)人才找到了自己。”至此，道德哲學(xué)在黑格爾那里通過“社會”的重新發(fā)現(xiàn)被預(yù)設(shè)出來了可以連接個(gè)人、他者與社會的參照因素——康德純粹理性的先驗(yàn)主體性——現(xiàn)在被一個(gè)新的社會學(xué)前提轉(zhuǎn)向了關(guān)于的星、自由、道德和正義的問題，這個(gè)前提是：人是一社會的存在物，關(guān)系到道德的問題無疑能脫離開歷史和社會制度，正是它們構(gòu)建和定義了道德哲學(xué)的概念框架和原則。就這樣，通過對“社會”的重新發(fā)現(xiàn)，黑格爾批判和超越了康德的道德哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Georg Friedrich Hegel．Philosophy of Right．Trans By T． M．Knox[M]．London: Oxford University Press,1967．

[2]Jean Hyppolite．Genesis and Structure of Hegel’s “Phenomenology of Spirit” [M]．Evanson:Illinois University Press,1974．

[3]Judith Shkar, Freedom and Independence : A Study of the Political Ideas of Hegel’s “Phenomenology of Mind”[M]．Cambridge, U．K:Cambridge University Press, 1976．

[4]Charles Taylor．Hegel and Modern Society[M]．Cambridge,Mass:Cambridge University Press,1979．

[5]Charles Taylor．Hegel and Modern Society[M]．Cambridge．Mass:Cambridge University Press,1979．

[6]J． Glenn Gray． Hegel and Greek Thought[M]．New York:Harper and Row,1968．

（作者單位：山東師范大學(xué)）

[1]司湯達(dá)著,王道乾譯．拉辛與莎士比亞[M]．上海:上海譯文出版社,1979．

[2]歌德著,范大燦等譯．歌德文集(第十卷)[M]．北京:人民文學(xué)出版社,1999．

（作者單位：湖南省益陽市湖南城市學(xué)院文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)課題：浪漫主義旗幟下的現(xiàn)實(shí)主義——《拉辛與莎士比亞》研究（項(xiàng)目編號：13WLH14）;本文系益陽市哲學(xué)社會科學(xué)課題：司湯達(dá)與雨果文學(xué)批評思想中的莎士比亞化比較研究（項(xiàng)目編號：2014YS22）

作者簡介：趙麗輝（1979-），女，山東濟(jì)南人，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。 夏多多（1980-），男，漢族，湖南益陽人，講師，博士，研究方向：法國文學(xué)研究;許蓮花（1981-），女，漢族，湖北荊門人，助教，在讀博士，研究方向：古代文學(xué)、法國文學(xué)研究。